Мир Духов - [8]
В качестве следующего доказательства возможности ангелов вступать в сношения с человеческими существами следует привести обращение жителей Содома с ангелами, которые пришли в их город, чей случай связан с падшими ангелами во 2 Пет. 2:4-6 и Иуды 6-7. Из случая в Быт. 19:1-11 ясно видно, что люди Содома искали схватить двух ангелов, пришедших к Лоту, дабы совершить с ними противоестественный акт содомии, как описано в Рим. 1:26-27. Таким образом видно, что ангелы имеют мужские детородные органы.
Когда Моисей послал двенадцать соглядатаев в Ханаан (Чис. 13:1-33), по своему возвращению они донесли: “Там видели мы и исполинов (Нефилим), сынов Енаковых, от исполинского рода (Нефилим), и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их”. Откуда происходят эти исполины, названые нефилимами, такие же как и в Быт. 6:1-4? Они не пришли после потопа, если, конечно, не было ничего в крови Ноя, его сыновей и жен, что мы должны верить Бог предотвратил, ибо целью Потопа было уничтожить данное загрязнение расы. Разве это не похоже на то, что даже после Потопа были отдельные случаи соития ангелов с дочерьми человеческими, и не было ли это причиной того, почему Бог призывал к уничтожению жителей Ханаана, дабы стереть с лица земли потомков Нефилима? Данное толкование подтверждается словами из Быт. 6:4: “В то время были на земле исполины, а также после того” (KJV 1611). То есть после Потопа. Заявление, что грех падших ангелов был в том, что они оставили свое первое достоинство и сошли на землю дабы ходить за иною плотию, должно навсегда решить вопрос о характере того греха для каждого, кто верит слову Божьему.
И напоследок, уродливый характер отпрысков сыновей Божьих и дочерей человеческих есть доказательством того, что сыновья Божьи не были людьми. Их отпрысками были исполины, сильные люди, которые были настолько нечестивы, что о них сказано: “все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время” (Быт. 6:5). Благочестивые мужчины женились на неблагочестивых женщинах, но их отпрыски никогда не были такими “кошмарами”, как потомки сыновей Божьих и дочерей человеческих во дни Ноя. “Сыновья Сифа” и дочери “Каина” без сомнения часто женились друг на друге и до того, но таких детей и них никогда не было. Почему “сильные люди” не происходят от союза благочестивых мужчин и безбожных женщин сегодня? Разве не факт, то что потомки таких людей, как правило, не выходят за средний размер. Но мы бы ожидали, что потомки ангелов и человеческих существ будут чем-то необычным, и было бы странным, если это не так. Мы бы не только ожидали от них больших размеров, но и небывалой силы разума, тогда как в наши дни не выделяются умом.
Поскольку древние народы земли имеют традиции, а в некоторых случаях упоминания о Потопе, тем самым показывая, что могут проследить свое происхождение до той катастрофы, мы в этих традициях имеем источник откуда писатели классики древнего мира черпали понятие “богов” и “полубогов”, чья любовь к человеческим созданиям привела к рождению существ наполовину божественных, наполовину человеческих. Таким образом античные писатели, которые наверняка имели основания для своих историй, косвенно подтверждают наш спор касательно того, что “сыновья Бога” из Быт. 6:1-4, чьи потомки названы “сильными людьми”, были больше, чем людьми, но имели небесное происхождение.
V
Демонизм
В наши дни мы много читаем о “спиритуализме” или общении живих с мертвыми. То, что называют “спиритизмом”, является демонизмом, и запрещено Писанием, Лев. 20:6,27; Втор. 18:10-11; Ис. 8:19. “Духи мертвых” из Ветхого Завета - это те же демоны и духи обольстители Нового Завета.
В Новом Завете нас в полной мере предупреждают о возрождении спиритизма. Апостол Павел в послании к Тимофею говорит:
“Дух же ясно говорит, что в последние времена (последние дни нашего века) отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (демонам)... Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу мясо” (1 Тим. 4:1-3 KJV 1611).
Фраза ”запрещающих вступать в брак” не относится к целибату, но к аннулированию брачных отношений, практике “СВОБОДНОЙ ЛЮБВИ” и доктрине “ВЛЕЧЕНИЙ”, к которым ведет спиритизм. Фраза “запрещающих употреблять в пищу мясо” относится не к посту, а к овощной диете. Это всем известный факт, что овощная диета делает тело более восприимчивым к духовным силам, нежели мясная.
Близкая связь данного предостережения со словами “Негодных же и бабьих басней отвращайся” из стиха седьмого, является, без сомнения, ссылкой на некоторые “измы” наших последних дней. Неоспоримый факт, что большинство “ведьм” и “медиумов” Писания и сегодняшних дней были и есть женщины. Ведь через Еву, а не Адама, Сатана искал уничтожить человечество. Причиной тому может быть, что нервный и впечатлительный характер женщин лучше подходит для влияния со стороны демонов.
Возрождение спиритизма или ДЕМОНИЗМА есть одним из знамений времен, и должно быть предостережением для каждого истинного дитя Божьего относительно приближающегося конца века. Демоны относятся к “силам тьмы”. Их не мало, и они являются закаленными в боях ветеранами на службе у Сатаны. Их главный лагерь или пристанище - это “бездна”, из которой они делают вылазки по команде своего командира (Откр. 9:1-11). Они не ангелы. Ангелы имеют тела. Но тот факт, что демоны могут входить, владеть и управлять телами людей и животных (свиньи), есть доказательством того, что они “
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.