Мир Духов - [7]
Если человек сотворен по образу Божьему и по Его ПОДОБИЮ (Быт. 1:26-27), необходимо полагать, что когда б Бог являл Себя людям, это было бы в образе человека. Тогда предположение о человеческом подобии Иисуса при Его воплощении было необходимым законом его бытия. Он не мог появляется ни в каком другом обличии и быть БОГОПОДОБНЫМ. Когда Апостол говорит, что Иисус будучи “образом Божиим” и приняв “образ раба” сделался “подобным человекам” (Фил. 2:5-8), он лишь имеет в виду, что Иисус принял на Себя человеческую природу и подверг себя ограничениям. Ибо образ раба такой же, как и его хазяина, разве уровень знань может быть меньшим.
Когда Иисус вознесся, Он вознесся как Человек и теперь на небесах Он ЧЕЛОВЕК ИИСУС ХРИСТОС (1 Тим. 2:5). Как человека Иоанн имел видение Его посреди “семи светильников” (Откр. 1:10-20). Если человеческое тело не сделано по небесному подобию, тогда Иисус в подобии человека на небе находится вне гармонии со Своим окружением, и мы имеем аномальные условия, когда вторая личность Троицы отличается от по подобию от Отца и Святого Духа. Если Иисус пришел явить Отца, тогда что он имел в виду, когда говорил: “Видевший Меня видел Отца” (Иоан. 14:8-11), то кто Он был, как не откровение Бога в Своем лице, а также делах? Поскольку ни одно смертное создание во плоти не может взирать на личность Бога и остаться живым (Исх. 33:18-23), было необходимо, чтобы Иисус спрятал Свою божественность в человеческую плоть, но покров плоти стал прозрачен на горе во время Его преобразования, и три ученика узрели Его славный небесный облик подобный человеческому (Матф. 17:1-2; Иоан. 1:14; 2 Пет. 1:16-18).
Из первых трех глав Бытия мы узнаем, что Бог посещал сад Едемский и беседовал с Адамом. Мы также знаем, что Сатана, падший Ангел, также посещал сад, ибо там он искусил первую пару. Не может ли быть такого, что Адам и Ева имели других ангельских посетителей из-за “родства” между ними? Интересно бы знать, какими бы были отношения между расой Адама и ангелами, если бы Адам не пал? Разве разница между ними, порожденная падением, скорее духовного порядка нежели физического, а если так, откуда взялась невозможность физических сношений? Какой еффект имело падение на физическое состояние Адама и Евы является интересным вопросом. Говорится, что в результате падения глаза их открылись и они узнали, что наги (Быт. 3:7). Почему же они не знали этого раньше? Неужели правда, как кто-то предположил, что до падения было некое подобия гала, которое служило покрывалом, чтобы покрывать их наготу, а с падением они утратили его? В то время, как первой паре было сказно розмножаться и наполнять землю (Быт. 1:28), откуда видно, что она была необитаема, можна сделать вывод, что союз был бы самого чистого и целомудренного порядка, но падение настолько изменило человеческое сердце, которое снизошло к грубому потоканию похоти, и если это произошло с падшим человеком, то почему подобное не может случится с “падшими ангелами”? Поскольку падение человека полностью не разорвало связь ангелов с людьми, мы не видим никакой причины, почему падших ангелов не могла привлечь красота и миловидность земных женщин, которые не настолько были удалены от них, они бы не желали иметь близких отношений с ними.
В Откр. 12:7-12 мы читаем, что когда Сатана и его ангелы были сброшены с небес на землю, было великое горе. Произойдет это посреди периода скорби, и как мы читаем: “И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого” (Лук. 17:26-27), то может случиться так, что это новое вторжение на землю падших ангелов будет сопровождаться подобным поведением с их стороны, как это было с падшими ангелами во дни Ноя.
Мы находим заявление в Быт. 3:15, которое, как кажется, проливает свет на рассматриваемый вопрос. Написано: “И вражду положу между тобою (Сатана) и между женою (Ева), и между семенем твоим и семенем ее; оно (Христос) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”. Отсюда кажется ясным, что Сатана имеет способность к воспроизведению, и что он родит сына - АНТИХРИСТА - названого во 2 Фес. 2:3 “сыном погибели”. В то время, как погибель означает место (Откр. 17:8,11), а также состояние, в которое человек может попасть (1 Тим. 6:9; Евр. 10:39), автором его есть САТАНА, а Антихрист в предыдущем отрывке назван “СЫНОМ ПОГИБЕЛИ”, потому что он сын автора погибели, или Сатаны.
Поскольку Христос был рожден девою посредством Духа Святого без вмешательства земного отца, то получается, что Антихрист, с целью подражания рождению Христа, родится от женщины (не обязательно девы) и Сатана будет его отцом. В этом взгляде нет ничего нового, он поддерживался многими духовно напоплнеными детьми Божьими со дней апостола Иоанна. Смотрите мою книгу об Откровении, страницы 116-118. Если Сатана имеет способность к воспроизведению, то почему нет ее у его и других падших ангелов?
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Если бы вы знали, когда и как вам придется умереть, распорядились бы вы своей жизнью иначе? К сожалению, никто не знает дня и часа своей смерти — вот почему лучше всегда «быть готовым». Эта книга раскрывает перед читателем различные виды смерти и знакомит с христианской точкой зрения на смерть.
В монографии рассматривается догматический аспект иконографии Троицы, Христа-Спасителя. Раскрывается символика православного храма, показывается тесная связь православной иконы с мистикой исихазма. Книга адресована педагогам, религиоведам, искусствоведам, студентам-историкам, культурологам, филологам.
Темы четвёртого эссе – аксиоматика религии, о странной христианизации славян, летописная история князя Владимира и фильм «Викинг», Москва как религиозная аномалия, три источника и три составных части псевдохристианства, глупофилия споткнулась о Ницше, Гражданская война Север – Юг в России, райский ад мышиного счастья и, как и всегда, приводятся школьные упражнения в генерации прорывных идей.
Монография посвящена исследованию положения и деятельности Русской Православной Церкви в Среднем Поволжье в конце XIX – начале XX веков. Подробно рассмотрены структура епархиального управления, особенности социального положения приходского духовенства, система церковно-приходских попечительств и советов. Обозначены и проанализированы основные направления деятельности Церкви в указанный период – политическое, экономическое, просветительское, культурное.Данная работа предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений, а также для всех читателей, интересующихся отечественной историей и историей Церкви.2-е издание, переработанное и дополненное.
Эта необычная книга сложилась из материалов, которые в разные годы были опубликованы в журнале ББИ «Страницы: богословие, культура, образование», в рубрике «Богословские досуги». Мы не претендуем на всестороннее исследование богословия юмора, хотя в сборнике вы найдете и исследовательские статьи. Собранные здесь разнообразные по жанру и форме материалы, которые были написаны по разным поводам, объединяет то, что к проблемам весьма серьезным и важным их авторы подходят с изрядным чувством юмора и иронии.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.