Мир Духов - [24]

Некоторые протестуют против доктрины «узнавания близких на небесах» по той причине, что если у нас не получится встретить их там, мы станем несчастливы из-за страха, что они не спасены. Но разве это волнение более реально и глубоко там, чем здесь? Разве вам не кажется печальным тот факт, что в этой жизни нас не очень волнует спасены ли наши близкие; или по крайней мере не слишком сильно волнует, чтобы сделать нас несчастливыми? Хотя мы и не забудем их, и можем скучать по ним, мы примиримся с их отсутствием и молча согласимся, что случившееся с ними есть наказание за непринятие пути Спасения.

В доказательство этому у нас есть высказывание в Луки 16:25 о Лазаре, что он УТЕШИЛСЯ, то есть, не был несчатлив или озабочен делами сего мира, как богач о своих братьях (Луки 16:27-28). Забота богача о своих братьях касалась не скольлко их спасения, как того, что они, попав к нему, будут укорять его за их вечную погибель.

Следующее возражение против “узнавания наших близких на небесах” – это та стеснительная ситуация, в которую попадут те, кто несколько раз вступал в брак. Саддукеи в дни Иисуса не верили в воскрешение мертвых, и искали способы высмеять учение, спрашивая Иисуса, чьей женой будет женщина в Воскрешение, если она в жизни имела семеро мужей (Матф. 22:23-30). Замешательство основывается на предположении, что женщина, и все семеро мужей, попадут в одно и то же место в ином мире. Если, даже, женщина попала в одно место, а мужчины в другое, то не будет никакой стеснительной ситуации. Иисус одним предложением отмел все возражения саддукеев, сказав: «Ибо в воскресении не женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах». Данное заявление не является доказательством бесполости ангелов. Оно просто говорит о том, что ангелы не сочетаются браком. И причина очевидна, ведь ангелы никогда не умирают. Поэтому и нет надобности поддерживать свое число размножением. И поскольку те, кто имеет часть в первом воскресении, «умереть уже не могут» (Луки 20:34-36), то и не будет причин для продолжения брачных отношений на небесах. Хотя, без сомнения, мы будем знать друг друга в тех отношениях, которые у нас были в «земной жизни», как муж и жена, отец и мать, сын и дочь, плотская природа будет поглощена духовной и мы будем связаны друг с другом любовью и дружбой, ибо ревность и злые чувства не могут существовать в атмосфере Небес, которая есть чистая ЛЮБОВЬ.

Если ангелы и злые духи узнают друг друга на небесах, как они это и делают, тогда мы, став подобными ангелам, также будем узнавать друг друга. Муки неспасенных будут усилены тем, что они будут узнавать праведных в другом мире. «Там будет и плачь и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» Луки 13:28. Если обитель нашего Небесного Отца является ДОМОМ, тогда она будет иметь все признаки дома, а они включают узнавание членов семьи. «Теперь мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» 1 Кор. 13:12.

XIV

Конечное состояние

Писание рассказывает нам о двух местах, «небе» и «аде», где, соответственно, праведники и нечестивцы проведут вечность. Одно требует другого. Не может быть неба, чтобы не было его противоположности – ада. Если нет ада, то и нет рая, ибо одна и та же книга говорит об обоих.

НЕБЕСА

Небо – это место, а не состояние или условие. Новый Иерусалим – не небо, хотя и небесный город. Апостол Иоанн говорит, что видел его «сходящим от Бога с неба» (Отк. 21:2)

Это то место, которое Иисус шел приготовить для учеников, как Он обещал (Иоан. 14:2). Оно не существовало во время пребывания Иисуса на земле. Оно было создано между временем Его вознесения в 30 г. н.э., и тем, когда Иоанн видел его сходящим с неба в 96 г. н.э., и если было не до конца построенным, то будет завершено на момент восхищения Церкви, поскольку будет служить местом обитания Невесты, жены Агнца (Отк. 21:9-10). Мы читаем о Аврааме, что «он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10). Новый Иерусалим и есть тот город. Апостол говорит: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14).

Писание говорит о трех небесах. (1) Есть небеса земной атмосферы: «… подавая нам с неба дожди» Деян.14:17. (2) Также есть звездные небеса, «вышние места», где обитают мироправители тьмы (Еф.6:12). (3) Небо, где обитает Бог. На это третье небо и был восхищен апостол Павел, когда в Листре его побили камнями, и дух, очевидно, покинул его тело (Деян. 14:19-20). Павел называет это, как «третьим небом», так и «раем» (2 Кор. 12:1-4). Тогда оба должны быть тождественны друг другу, или же «рай» является частью «третьего неба». В это «отделение рая» третьего неба и идет душа и дух праведников с момента воскрешения Иисуса. Отсюда ясно, что мы должны различать между собственно небом, и его пригородом «раем», а также Новым Иерусалимом.

Описание неба и Нового Иерусалима, как оно дается в Книге Откровения с третьей главы по последнюю, относится к