Мифы, предания и сказки фиджийцев - [149]

(9 В этом отрывке повествование ведется от лица рассказчика.)

Злую, чужую землю,

Проходит Туа-ни-нгио,

Минует Мбуре-мба-санга.

Вот уж На-суэ-кау,

Виден уже Нуку-толу —

В доме своем Сезаке:

(10 Один из вождей Токатока.)

"Кто идет по дороге?"

(Не знает, что Коро-и-тама).

"Стань нам вождем высоким,

Крепость сейчас же поставим!"

А в Рева вожди решили:

"Пусть сгинет Мата-и-тини!"

Настигло меня в Токатока

(11 Коро-и-тама. Здесь повествование вновь ведется от лица Коро-и-тама.)

Оружье жестокое вражье.

Чуть жив, и высокие волны

Меня к берегам Савани

Несут — умирать в Кати-куа.

Поверженный в час отлива,

Волнам безучастным предан —

То топят, то вверх выносят.

И путь мой назавтра — в Рева,

Из Друса волнам жестоким

Меня уносить в безмолвье,

Горюют все в Ву-ни-моли.

Вокили, бездонное море

(12 Советник Коро-и-тама.)

(13 Плач моря может означать, что Коро-и-тама находился под покровительством духов моря, которые теперь горюют по нему.)

Пусть плачет и вторит громко

Ему причитанье в доме.

Жена, над тобой, усопшей,

Никто уже не заплачет,

Нет у тебя ни дома,

Нет ни пищи насущной,

Ни помощницы верной.

Уходит дух, уходить не хочет.

Прочь уходит, в За-кау-ява.

(14 За-кау-ява — местность на западе Рева, откуда, по поверью, распространенному в Рева, духи героев отправляются в подводный мир.)

(15 Нгеи — жена Коро-и-тама)

Нгеи рыдает в доме,

Пучина бездонная плачет:

"Дитя с неведомым ликом,

(16 Намек на безвременную гибель Коро-и-тама.)

Губы прекрасней каури,

Лоб — убор ярко-алый,

Точеное дерево ноги!"

11. [Гибель явусы на-кело]

( № 11. Перевод с английского по [97]. Место записи — о-в Вити-леву, середина XIX в. Меке описывает реальные события, происходившие в начале 20-х годов XIX в. в вождестве Рева. Тогдашний главный вождь, Томба-и-валу, был коварным и жестоким правителем, беспощадно расправлявшимся со своими врагами. Причина расправы, учиненной им над явусой на-кело, неизвестна (можно только предполагать, что он искал случая разделаться с вождем Кутукуту, в котором видел сильного соперника). Внешняя же сторона самой трагедии, описанной в [97, с. 36-37], такова. Томба-и-валу приказал членам явусы на-кело прибыть в На-тонга-драву для принесения даров первого урожая. На-кело явились, на них бросились из засады воины вождя и уложили "тьму людей". Тела убитых были потом съедены.)

Первый ямс приготовлен,

В Лома-и-нуку сложен —

Ямса могучие груды

Вождя ожидают в Лома.

Всех зовут в состязанье:

Юноши, в беге сразитесь.

Вот уже убегают,

Мчат до Мбуре-мба-санга,

Там отдыхают в полдень.

Слух прилетает страшный:

Убиты дарители ямса,

Ни одного не осталось.

А на вершине груды

Мертвых тел — Кутукуту,

Сам вождь Кутукуту!

Женщины плачут в На-луна:

"Выживем ли сегодня!

Лучше пуститься в Драво,

Там поискать укрытья.

Может, хоть там спасемся..."

Уже состязавшихся толпы

Окружены токатока,

Уже в побоище страшном

Падает тело за телом.

Прочь бежит Кутукуту,

Прячется в На-нголо-валу;

В страхе Васу Вутйа —

(1 Васу Вутиа — образное имя вождя местности На-нголо-валу (ниже в меке дается его подлинное имя — Онго-сау-за-лева).)

Берет он лучший тамбуа,

С вождями, засветло — в Рева.

(2 Вождь несет дары Томба-и-валу, чтобы вымолить у него пощаду для немногих на-кело, оставшихся в живых.)

(3 Ра-каниа — "господин, поедающий [людей]"; в этом эпитете Томба-и-валу заключено указание на его устрашающее людоедство.)

Ждет даров Ра-каниа,

Спешит Онга-сау-за-лева,

Приносит ему тамбуа:

"Это от побежденных —

Пятнадцать всего осталось".

Вождь непреклонен: "Погибнут!"

Уходят вожди оттуда,

С плачем домой возвращаясь.

Спрашивает побежденный:

"О чем рыдаете горько?" —

"Плачем о побежденных".

Дают им пестрые ткани:

"В горе оденьтесь красиво".

"Черным раскрасим кожу,

Опояшемся тапой Пестрой.

Выходим скоро".

Выходят — все в восхищенье;

(4 На-кело готовятся к смерти, как к сражению; это призвано показать, что они умирают непобежденными.)

На смерть уходят не медля.

Плачет Ра Кутукуту:

"Умрет со мной Кати-куа,

(5 Дом Кутукуту.)

(6 По-видимому, подразумевается сын или племянник вождя.)

Где спит другой Кутукуту.

Я ж уплываю за солнцем".

(7 Плавание за солнцем (за горизонт, к закатной черте) — характерный океанийский образ смерти.)

12. [Меке о Зако-мбау]( отрывок)

( № 12. Перевод с восточнофиджийского по [97]. Место записи — юго-восток о-ва Вити-леву или о-в Мбау, середина XIX в. "Меке о Зако-мбау" — самое образное в представленном здесь корпусе текстов, и поэтому оно, конечно, много теряет в переводе. Приведенный отрывок, как кажется, наименее "темен" для нефиджийского читателя.

В меке описываются заговоры вождей против Зако-мбау и тайные планы самого Зако-мбау (они сравниваются с силками: когда все задуманное осуществится, силок затянется). Для понимания меке существенно, что Зако-мбау и другие вожди считаются носителями сверхъестественного начала, существами, подобными духам.)

(1 Духи Мбау, покровительствующие вождям острова, недовольны непокорным и самонадеянным Зако-мбау, который противопоставляет себя другим вождям.)

Духи Мбау в волнении, в гневе,

Сходятся в Дреке-и-селеселе.

Зако-мбау словно не знает,

Замысел свой хранит безмолвно.

Те же сходятся и таятся,

И корят своего, Вале-заву,

Что пощадил Лоалоа-драву.