Миф о красном терроре - [277]

Hodges Ph. Britmis. A great adventure of the war. L., 1931. Kaminski S. Lata walk i zametu na Ukrainie 1917–1921. Warsz, 1928. Kazemzadeh F. The struggle for Trascaucasian 1917–1921. N.Y., 1951.

Kennan G. Soviet-American relations 1917–1920. V. 1–2. Prineton, 1956-58.

Maynar C. The Murmansk venture. L., 1928.

Morley J.W. The Japanese thrust into Siberia 1918. N.Y., 1957.

Ransome A. Russian in 1919. N.Y., 1919.

Ullman R.H. Anglo-Soviet relations 1917–1921. V. 1–2. Intervention and the war. Princeton., 1961.

P.S. Чуть не забыл. Так как мы, члены независимой религиозной организации «Общество православной Церкви», были аккредитованными участниками Московского совещания СБСЕ в 1991 г., то по ходу дела участвовали в слушаниях. Весь состав — антисоветчики всех мастей и расцветок. Самое интересное — это выступление председателя того самого «Мемориала» (фамилию не помню, все эти материалы издавались, и можете прочесть сами). Суть его сводилась к тому, что он вынужденно признал факт отсутствия полномасштабной картины «красного террора» в силу отсутствия документальных данных о количестве лагерей, приговоров, числе осуждённых «воще» и по годам. Не было даже элементарной карты мест заключения. Прозвучала феноменальная фраза, которую надо бы выбить на гранитном памятнике «мифу о красном терроре»: «Если бы мы не знали, что всё это было, мы бы вынуждены были думать, что этого не было вообще!»

Вывод из всего сказанного — для спасения нации необходимо революционным путём, если надо, то развязав гражданскую войну, провести реставрацию социализма — самой совершенной в галактике системы мироустройства, данной человечеству от Бога!

Смерть Сатане!

Смерть капитализму!

Приложение . Le Kazaken

Живые и здоровые казаки после террора жидобольшевиков и жидомасонов

Казаки и жидоболыневики в мифах и в натуре. В России происходит нечто странное. Во-первых, почему-то всем стали интересны казаки. По крайней мере, к ним явно относятся с симпатией, чего никогда не было в дореволюционной России в силу полицейских функций, до которых докатилась казачья служба. Второе, хотя, скорее всего, это как раз и явилось следствием первого, казаков в глазах народа России настырно и до тупости лживо представляют исторической жертвой жидобольшевиков.

Паразит лжи Балашов: «И зря мы плачем о ста двадцати миллионах разными способами уничтоженных наших граждан».

Остановим лживую сволочь! Я — сам потомок старого казачьего рода Маньковых и, как и многие из моих сверстников, с детства интересовался оружием (играл австрийским палашом) и, естественно, казаками как самым романтичным сословием прошлого государства. И так же, как некоторые из моих сверстников, пришёл к антисоветским убеждениям и как часть из этого движения докатился до «сионопротокольного жидофобства». Так вот вроде бы мне и поддержать эту парашу…

Но я готов утверждать, что ещё в 1970–1974 гг. на жидокомис-саров и жидобольшевиков никто не вешал массовое уничтожение казаков. Хотя бы потому, что ещё были люди, которые неплохо помнили историю СССР. Миф о гонениях les Kazaks — это новодел периода горбатовской «перестройки», когда также в параллельном ключе стали в массовом порядке создавать антисемитские организации и распространять проклятые «Протоколы». Давайте немного разберёмся.

Паразит лжи Балашов: «Далее и это самое главное. Свердлов уничтожил миллионы казаков»… Балашов в статье «Ещё раз о Великой России» говорит об ответственности истинно русских людей, которые выполняли приказы жидокомиссаров. Правда, следующая фраза очень странная. «Но десятки тысяч красноармейцев, уничтожавших этих казаков, женщин и детей, — бывшие солдаты русской армии, которые предпочли слушаться еврея-ко-миссара…» Тут интересна даже не ложь сама по себе, а то, что десятки тысяч могли уничтожить миллионы. Ведь казаки — это профессиональные воины. Они вооружены, но почему-то абсурд своей же фразы не вызывает у этого паразита никакого отрицательного чувства. Просто общесоциальный абсурд подавил чутьё фразы даже у профессионала пера.

Первое: лгать о громадных жертвах les Kazaks можно толькЪ потому, что забыта реальная статистика и никому никогда не приходила в голову банальнейшая и ключевая особенность тягомотной жизни казары. Её можно выразить в трёх словах: казаки хотели расказачиться!

Сейчас, когда ряженые в чёрные каппелевские гимнастёрки дурни раз в неделю-месяц собираются на московский «круг» и под стакан размовляются за казачье-московскую жисть, они знают, что спустя час-другой они спокойно разойдутся по своим квартирам, а на жизнь будут зарабатывать, как правило, халявной службой или непыльной работой. И все они проклинают Советский Союз и воздыхают о великой России, которую загубили жидоболыиевики. И ради этого балагана они печатно и устно лгут, лгут, лгут…

Юмор в том, что к красным казаки переходили в числе прочего ещё и потому, что те обещали ликвидировать казачью повинность, то есть «расказачить» их. Так вот, расказаченное население как бы исчезло из казачьей статистики в никуда, не исчезнув из реальности.

«Горящие станицы». Теперь классическая тема о терроре над казачьём. Например, обыгрывая такой термин, как «станицы», которые всегда «горят» в песнях московских педерастов, никто почему-то не упоминает тот факт, что термин «станица» не является аналогом «селу» или «деревни». Это — административный термин, это центр казачьего мини-округа. Тут ближе аналог — штаб. В понятие станица, точнее, в это административное подразделение, могли входить хутора, деревни не казаков, аулы чурок, колонии каких-нибудь немцев (типично на Кавказе), и в то же время это могла быть и «станица» как поселение типа село, и часто село крупное. Но деление на станицы не отменяло старые административные деления, а накладывалось. А потому при расказачивании «станица» исчезала процедурно, но не исчезала из реальной жизни. Была станица Царско-Александровская, стало, к примеру, село (или посёлок) Новожидовское и т. п. Но об этом «забывают» сказать. Отсюда и «стёртые с лица земли станицы».