Мицкевич - [131]

Намеки здесь весьма прозрачны, форма стиха переносит дантовский ад в «пантадеушевский» тринадцатисложник:

Завесу поднял бог, и вот по воле бога

Отверзлась, наконец, угрюмая берлога:

Развалины умов и помыслов тщедушных,

Гримасы подлых рож, зеленых и синюшных,

Глаза кровавые над жертвенною чашей,

Сердца разбитые, кладбища мысли нашей, —

Скелеты жалкие, и призраки, и духи,

Что биты палками — вполне в москальском духе!

Останки страшные, встающие из гроба,

Кончина разума, змеиная трущоба…

Там черный трон стоит, угрюмый и коварный,

Порой колышется на нем Медведь Полярный,

Тот пышный властелин, внутри пустой и хилый,

Какого лжепророк мнит некой грозной силой.

Пред мощью той, что царь ссужает благосклонно,

Скелеты спятивших земные бьют поклоны,

И унижается толпа мертвоголовых

Под грохот черепов и стук костей берцовых.

Кто б мог вчера сказать, что всем на зависть дырам

Мы валтасаровым дыру прославим пиром?

Что тот, кто некогда был дорог сердцу Польши,

В запой духовный впал и не проснется больше,

И вакханалию спешит предать огласке,

Не зная, что в гостях — покойницкие маски!

Не зная, что в дому, где нынче мгла теснится,

Выводит царская жестокая десница

Три слова пламенных… Что в общей суматохе

Тела бездушные там подбирают крохи;

Там, в чуждых им телах, каких-то бесов стая,

Иной ответит «Я» — а в нем душа чужая;

Другой, вдруг заглянув в былых событий заметь,

Находит в памяти своей чужую память!

А тот — под Гроховом израненный в сраженье —

Отчизною Москву зовет в полузабвенье,

А вот еще один — распатлан и встревожен —

По-бабьи он вопит: «Что за несчастье, боже!»

* * *

Тем временем афиша Коллеж де Франс уведомила слушателей об отпуске, предоставленном профессору Мицкевичу министром. Правительство Луи Филиппа избавилось от опасного профессора. Кампания против Мицкевича задела также и некоторых французских профессоров, прежде всего Кинэ. Кинэ позволил себе в одной из своих лекций утверждать, что, если бы папа Григорий VII жил бы сегодня, он вступился бы за Польшу и Ирландию и осудил бы Россию, Англию и Испанию.

Знаменательным было выступление маркиза Бартелеми в палате. Он назвал чтения в Коллеж де Франс нелепыми и скандалезными.

Официозная газета «Ревю де Пари» откровенно писала: «Г-н Мицкевич впал в заблуждение, очень частое в нашу эпоху, то есть в тот род мистицизма, одновременно политического и философского, где смехотворность непосредственно граничит с возвышенностью».

Слова эти уже не застали Мицкевича в Париже. Он выехал в Рихтерсвиль, где ранее поселился Товянский, выдворенный из Франции. Рихтерсвиль расположен над Цюрихским озером. Тут останавливаются пилигримы, прежде чем поплыть в Эйнзидельн, где высится монастырь, прославленный чудесами. В этой обители находился образ Пречистой Девы Эйнзидельнской, перед которым много часов должен был провести говеющий тут Анджей Товянский. Перед этим образом он назначает Мицкевичу встречу.

Пророк отлично знает, как воздействовать на воображение поэта. Он неустанно и последовательно стремится подавить в нем гордыню и чувство превосходства.

Укоряет поэта за «тщеславие», с которым он якобы черпал, будто из отравленного источника, свою поэзию; навязывает ему идеал покорности, простоты душевной, которая порождает не поэзию, но реальные дела. Этими словами мэтр Анджей снова ударил в самый чувствительный пункт воображения Мицкевича, привел его на высочайшую башню, чтобы показать ему лежащую у ее подножья пустыню. Годы пройдут, прежде чем Мицкевич поймет, наконец, что взгляды мэтра не имеют ничего общего с правдой о «деянии, всегда готовом к реальному действию».

Все эти годы Товянский всяческими способами старается опутать волю Мицкевича, используя для этой цели его поэтическое воображение, его склонность к экзальтации, мобилизует остатки суеверий, которые поэт вынес со своей литовской отчизны.

В сущности, Товянский презирает Мицкевича, презирает его поэзию, презирает его готовность к жертве, его верность делу, ибо все эти качества служат мэтру, как служили бы Ариель и Калибан, если бы они угодили во власть шарлатана.

Теперь он снова требовал от поэта «умаления ради грядущего возвеличения», настоятельно рекомендовал ему совершить паломничество в Эйнзидельн, куда Мицкевич должен будет отправиться «как литовская бабуля чистых славянских кровей, идущая на исповедь в вере и страхе божием……

Итак, Мицкевич ехал в чудотворный монастырь святого Мейнара и к прославленному чудесами образу Пречистой Девы Эйнзидельнской, как литовская бабуля, в страхе божием и вере. Ехал на палубе корабля, который медленно двигался под утренним солнцем по гладкой лазурной поверхности озера. Стоял погожий и теплый день, но на воде было холодно, дул пронизывающий ветер.

Пилигрим был здесь всем чужой, с первого взгляда можно было узнать в нем чужеземца, пришельца из отдаленной провинции. Он кутался в заношенный плащ с потертым меховым воротником. Он смотрел ка чаек-рыболовов, летящих вслед за кораблем, и лицо его в ореоле развевающихся седых волос в этот миг действительно имело сходство с лицом литовской старухи. Он отгонял, как пустой и греховный помысел, строфы стихов Новалиса, которые теперь, когда он совершал паломничество к образу Пречистой Девы Эйнзидельнской, внезапно всплыли у него в памяти; неотвязные строфы, в их звучании было какое-то волшебное очарование: