Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности - [20]

.

К тому же Аристотель оказался не в состоянии по-настоящему осознать сущность и трансцендентность индивидуума, поэтому его понимание практичности не всесторонне. Он подчеркивает важность этики и политики для практики, однако последняя в таком случае сводится лишь к интеллектуальной деятельности, исполненной морали (главным образом – умозрительной деятельности). Когда Аристотель говорит, что человек есть живое существо, наделенное логосом, он пытается указать, что предназначение человека заключается в познании мира, а не в его изменении. Если говорить о взглядах Аристотеля и о духе эллинизма в целом, то познание мира представляет собой важнейшую цель человека, полное счастье оказывается заключенным в умозрительной деятельности; трансцендентный смысл в изменении мира человеком, таким образом, оказывается вне поля зрения. Аристотелю потому и удалось значительно продвинуться в познании природы человека, что он сделал упор на изучении практической деятельности в таком аспекте. Недостаточность понимания сущности и трансцендентности индивидуума заключается не в избранном философом взгляде на практику, а в ограниченности понимания данной категории, в том, что он недооценивает и полностью исключает из поля зрения технику и производительный труд.

Это говорит о необходимости всестороннего и полноценного понимания индивидуума, создания системы научных взглядов на практику, а также точного определения взаимосвязи в системе «техника – практика – человек».

Идеи Аристотеля представляют собой первую в истории западной философии систему взглядов на суть практики и обладают большой теоретической и практической ценностью.

Во-первых, воззрения Аристотеля стали базисом западного прагматизма в целом, оказав глубокое влияние на все последующие поколения мыслителей. Аристотель выдвинул первые практические категории, проведя подробное изучение понятий рационализма, практической мудрости, выбора, справедливости, свободы, взаимосвязи человека и общества, добра и зла и других важных вопросов. Все последующие исследователи всегда останавливались на изучении обозначенных проблем. При разделении практики и теории Аристотель под практикой подразумевал человеческое поведение. Его воззрения подвергают анализу поведение субъекта и взаимодействие между субъектами, уделяя основное внимание моральному совершенствованию человека, ведению добродетельной жизни. Поднятые Аристотелем вопросы и методы размышлений в некотором смысле опережают свое время. Впоследствии методика мышления, рассматривающая поведение индивидуума с точки зрения практики, была обозначена как «практическая философия». Практические воззрения И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, К. Маркса, М. Хайдеггера, Х. Г. Гадамера и других мыслителей в различной степени испытали на себе влияние практических взглядов Аристотеля. Поэтому изучение системы его воззрений и определение истоков западного прагматизма позволяет глубоко уяснить изменения в системе западных взглядов на практику и в истории западной философии вообще.

Во-вторых, размышления Аристотеля по вопросам практики имеют важное критическое и прикладное значение для современного человека. Х. Г. Гадамер заметил: «Созданная Аристотелем “практическая философия” обладает определенной уникальностью. Именно он развил традицию данного философского направления; его влияние прослеживается вплоть до XIX века. Лишь в нашем столетии конец ей был положен с приходом, так называемой политической науки, или политологии»[29]. Действительно, практическая философия Аристотеля на какое-то время была оставлена без внимания и даже оказалась практически забытой, но затронутые ею вопросы выходят за пространственно-временные рамки древнегреческой и всей западной цивилизации, продолжая играть важную роль и в современную эпоху. Согласно учению Аристотеля, практика оказывается тесно связанной с такими неотъемлемыми категориями человеческого существования, как совершенство человека, свобода и т. п., но полностью оторванной от категорий производства и техники. Современная мысль с самого начала приняла парадигму отрицания отсутствия связи практики с другими видами человеческой деятельности, в особенности с производством. Термин «практика» стал использоваться для обозначения всех типов деятельности человека; однако внутреннее содержание данной категории стало подменяться термином «производство». Введенное Аристотелем разграничение практики и производства, техники и прочих категорий стало постепенно забываться. Иными словами, последователи встали на один уровень с предшественниками, или же вообще их заменили. Практическая концепция Аристотеля «цель заключается в самой себе» была полностью отброшена. Стало общепринятым отождествлять практику с искусственной, технологической, экспериментальной и любыми другими видами деятельности, даже с такими повседневными ее типами, как питание, проживание, использование одежды и т. д. Подобный подход низвел практику до низового, технического уровня, приравняв ее к простейшим функциям и деятельности, направленной на получение выгоды. Это привело к пониманию термина «практика» в техническом, мещанском, упрощенном смысле. По мнению Гадамера, это самое ужасное искажение концепций прагматизма за последние два века. Подобное игнорирование основополагающей концепции существования человека дало результат в виде отказа от системы взглядов на практику человеческой свободы и привело лишь к утверждению антигуманной практической деятельности, к искажению понятия практики и отрицанию человеком своих гуманных начал. В последнее время избыточное противостояние этики и технологии привело к тому, что положение повседневной практики стало неопределенным: стандарты и правила, утвержденные ранее в рамках системы «Этика – практика», утратили силу; техника постепенно заменила собой практику; погоня за материальным поработила человека. Жестокая реальность заставила человека постепенно осознать недостатки формата техническо-научной материализации. Практические воззрения Аристотеля помогают человеку осмыслить действительности и критически подойти к этому. Теория Аристотеля о том, что человек должен стремиться к совершенству, позволила ему «быть родоначальником антропологизма; любой тип антропологизма берет за основу принцип “Стать таким же человеком, как ты”»