Методы статистического анализа исторических текстов (часть 2) - [17]
История первого папы — апостола Петра — и его первых 7 преемников вплоть до св. Гигина (137–141 годы) считается в «скалигеровском учебнике» крайне туманной. С.Г. Лозинский, например, писал: «Фактически достоверные сведения о римских епископах (так назывались папы якобы в первые века н. э. — А.Ф.) имеются лишь с III в. н. э., и то с пробелами… Мифичность римских епископов до 120 г. н. э. признается и протестантскими богословами» [125], с. 312.
Наша методика династических параллелизмов обнаружила, что период римского епископата 140–314 годов н. э. и период 314–532 годов н. э. дублируют друг друга. См. рис. 4.16 Главы 4. Здесь ВССД = 8,66 × 10>-8. В частности, они являются фантомными отражениями более позднего средневекового списка римских пап. За период 141–532 годы, охватывающий оба указанных дубликата, из общего числа пап (а именно 47) в параллелизм вошли 43 папы. Не охваченными параллелизмом оказались лишь 4 «кратковременных папы» [20]. Таким образом, оба дубликата исключительно репрезентативны.
Важно, что эта склейка римских церковных хроник полностью согласуется с независимой склейкой светских императорских хроник, о которой мы рассказали выше.
3. Наложение Израильского (то есть Богоборческого) царства и Третьей Римской империи на западе
Сдвиг примерно на 1230 лет
Этот параллелизм также был обнаружен методикой подсчета ВССД и подтвердил утверждение, сделанное в [141], что «древние» Израильское и Иудейское царства накладываются на «ранне-средневековую» Римскую империю. Здесь ВССД = с(a,b) = 1,3 × 10>-12.
Полезно отдавать себе отчет в том, что имя «израиль» означает просто «богоборец» [141], т. 1, с. 416, 437. В смысле «борец за бога», «борец с чужими богами». Это название вполне могло прикладываться также к военным людям. Поэтому «израильтянин» можно переводить как «богоборец», что иногда мы и будем делать. Слово «иудей» означает «богославец», то есть «славящий бога» [141]. Этим словом вполне могли обозначать также священников. Нет необходимости вникать здесь в детали этих переводов, поскольку для нас они неважны.
В скалигеровской хронологии Израильское царство от Иеровоама I до Осии было датировано якобы X–VIII веками до н. э., а именно, якобы от 922 до 724 годов до н. э. [19], с. 192. Поскольку Третья Римская империя датируется по Скалигеру якобы IV–V веками н. э. (напомним, что интересующая нас сейчас династическая струя из этой империи датируется якобы 306–476 годами н. э.), то обнаруженный нами хронологический сдвиг-наложение между библейскими и римскими царствами составляет здесь около 1230 лет. То есть, «древнюю» историю Израиля и Иудеи нужно, оказывается, поднять вверх по крайней мере на 1230 лет. И это, как мы уже увидели в Главе 4, еще далеко не окончательный результат. Библейскую историю придется поднять еще выше, по крайней мере еще на 600 лет.
По Библии, Израильское и Иудейское царства являются двумя ветвями распавшегося на две части первоначально единого государства. Это напоминает разделение на Западную и Восточную империи прежде единой Римской империи. Первые три библейских царя — Саул, Давид и Соломон правят еще единым государством. Его раздел происходит сразу после Соломона. Иеровоам I становится первым отделившимся богоборческим царем, а Ровоам — первым отделившимся богославским царем.
Как мы уже говорили, Библия содержит «двойную бухгалтерию» взаимных пересчетов длительностей правлений израильских и иудейских царей. Этими данными мы будем пользоваться и в этом разделе. Напомним, что параллелизм между Израильским царством и Третьей Римской империи вторичен и является отражением более фундаментальных параллелизмов, о которых пойдет речь в следующих главах.
Итак, приведем две вторичные параллельные династические струи, указывая под каждым номером двух «параллельных правителей». См. рис. 6.8.
1a. ИЕРОВОАМ I — правил 22 года.
1b. КОНСТАНТИН I (после победы над Максенцием) — правил 24 года (313–337 годы н. э.).
2a. НАДАВ — 2 года.
2b. КОНСТАНТИН II — 3 года (337–340 годы).
3a. ВААСА — 24 года.
3b. КОНСТАНЦИЙ II — 21 год (340–361 годы).
4a. ИЛА — 2 года.
4b. ЮЛИАН — 2 года (361–363 годы).
5a. ЗАМРИЙ — менее 1 года.
5b. ИОВИВАН — менее 1 года (363 год н. э.).
6a. АМРИЙ — 12 лет.
6b. ВАЛЕНТИНИАН — 11 лет (364–375 годы).
7a. АХАВ (и при нем великий пророк Илья) — 22 года.
7b. ВАЛЕНТ (и при нем известный святой Василий Великий) — 14 лет (364–378 годы).
8a. АХАЗИЯ -2 года.
8b. ГРАЦИАН — 4 года (379–383 годы).
9a. ИОРАМ израильский — 12 лет.
9b. ВАЛЕНТИНИАН II — 13 лет (379–392 годы).
10a. ИЕУЙ и при нем пророк Елисей — 28 лет.
10b. Пропуск, лакуна. Или же АЛАРИХ и при нем пророк Иоанн Златоуст — 25 лет (378–403 годы).
11a. ИОАХАЗ — 17 лет.
11b. ФЕОДОСИЙ — 16 лет (379–395 годы).
12a. ИОАС израильский — 16 лет.
12b. АРКАДИЙ — 13 лет (395–408 годы).
13a. ИЕРОВОАМ II — 14 лет.
13b. ГОНОРИЙ — 28 лет (395–423 годы).
14a. ЗАХАРИЯ — менее 1 года (6 месяцев).
14b. КОНСТАНЦИЙ III — менее 1 года (7 месяцев) (421 год или 423 год н. э.).
15a. СОЛОМ — менее 1 года (1 месяц).
15b. ИОАНН — менее 1 года (2 месяца) (423 год н. э.).
16a. МЕЖДУЦАРСТВИЕ — 24 года.
Эта книга предназначена для читателей, которые УЖЕ ЗНАКОМЫ с проблемой обоснования хронологии «древности», и с современным естественно-научным подходом к этому вопросу. От читателя предполагается по меньшей мере знакомство например с книгой Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко «Введение в новую хронологию» (Москва, изд-во Крафт-Леан, 1999). Подробнее с этой проблемой можно ознакомиться по другим их книгам, посвященным хронологии.В этой книге авторы, как правило, НЕ ОБОСНОВЫВАЮТ свою точку зрения, так как это привело бы к сильному увеличению объема и фактическому повторению всего того, что уже было сказано в предыдущих книгах.
Данное издание выходит в новой редакции, сделанной А.Т. Фоменко. Оно заметно отличается от предыдущих. Авторы, на основе оригинальных математико-статистических методик и обширных компьютерных расчетов, продолжают начатый ими анализ древней и средневековой хронологии.Доказывается, что Древняя Русь не находилась на обочине древней истории, как обычно принято считать, а оставила яркий след в мировых событиях. Главное событие истории Евразии и Руси XIV века — «татаро-монгольское» нашествие — было перенесено хронологами в фантомный IV век н. э.
Новая книга А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского полностью состоит из материала, публикуемого впервые и посвящена реконструкции эпохи второй половины XIV века. В русской истории эта эпоха отразилась как крещение Руси Владимиром Святым якобы в X веке н. э. В истории «античного» Рима – как крещение Римской Империи императором Константином Великим якобы в IV веке н. э. Оказывается, в обоих случаях речь идет об одном и том же событии. Крещение Великой = «Монгольской» Империи, согласно нашей реконструкции, произошло при Дмитрии Донском, в конце XIV века.
Данное издание выходит в новой редакции, сделанной А.Т.Фоменко в 2013 году. Оно заметно отличается от предыдущих. Книга является новым исследованием по математической хронологии и реконструкции древней и средневековой истории с помощью статистических методов.История Руси XIV–XVII веков реконструируется на основе анализа исторической информации, содержащейся в Библии. Оказывается, библейские события происходили не в глубокой древности, а в XII–XVII веках. В частности, на страницах Библии описаны яркие события средневековой истории Русской Ордынской Империи.
НАШЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ СЕМЬ ВЕКОВ!Таков сенсационный вывод последних исследований Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко в области хронологии и реконструкции средневековой истории. Новые результаты, полученные авторами в 2003-2004 годах, позволяют иначе взглянуть на место русского православия в христианстве. В частности, выясняется, что Русь была крещена самим Христом в XII веке н.э. А первый век от Рождества Христова оказывается XIII веком н.э. Авторы совершенно не касаются вопросов веры и богословия и не обсуждают ни одного из церковных догматов.
В 2019 году был впервые опубликован Русский Летописец – ценнейший исторический источник, проливающий новый свет на многие события русской и мировой истории. Сравнение Русского Летописца и «Повести временных лет» с полной очевидностью показывает, что начало «Повести временных лет», повествующее о заре русской истории, является искаженной редакцией первых глав Русского Летописца. Редакция эта была сделана в Киеве в XVII веке монахами Киево-Печерской лавры польского происхождения с «патриотической» целью представить город Киев как «матерь городов русских», а полян-поляков – «лучшим из славянских племен».
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.