Мать. Вопросы и ответы, 1956 [заметки]

1

Ссылки даются по Юбилейному собранию сочинений Шри Ауробиндо 1972 г. Все цитаты из «Синтеза Йоги» относятся к т. 20.

2

«Самые великие победы – те, что создают меньше всего шума. Проявление нового мира не происходит под бой барабанов».

3

См.: Мать. Вопросы и ответы—1953, с. 11. (Изд-во «Адити», 1999 г.).

4

«бодрость духа» (англ.) – Прим. пер.

5

«В каком-то смысле ошибочно говорить о цели процесса развития, который может оказаться бесконечным». – «Синтез Йоги», с. 83.

6

«Prosperity» – место, где первого числа каждого месяца Мать давала ученикам то, что им будет необходимо в текущем месяце.

7

В русском переводе, как видно из текста, использовано слово «самоотдача». – Прим. пер.

8

В отрывке из «Синтеза Йоги», некоторое время назад прочитанном Матерью, Шри Ауробиндо в сжатом виде излагает традиционную концепцию различения в человеческом существе дуализма Пуруши и Пракрити, Владыки Природы и собственно Природы, описывает различные стадии погружения Пуруши в Пракрити, то есть души в деятельный материальный мир, затем показан традиционный путь освобождения духа, превосходящего Природу и вновь становящегося её Владыкой. В данном случае Мать имеет в виду различие между Пурушей и Пракрити. – Прим. пер.

9

Само собой разумеется, что это относится к тем, кто облачается в оранжевые одежды с единственной целью скрыть свои эгоистические страсти под покровом одеяния обычно уважаемого. Речь, безусловно, не идёт о людях с чистым сердцем, чьё платье служит лишь внешним символом их полной самопосвящённости духовной жизни.

10

Речь идёт о новелле Шри Ауробиндо «Сон», написанной на бенгали.

11

«Плод жертвоприношения действий также меняется в зависимости от характера действия, намерения, с которым оно совершается, и духа, стоящего за намерением».

«Синтез Йоги», с. 102

12

За отправную точку мусульманского летоисчисления принято событие, называемое «Хиджра», или переселение Пророка Мухаммеда вместе со сподвижниками из Мекки в Медину в 622 году – Прим. пер.

13

Возможно, Мать имеет в виду шлоки Гиты III. 33: «Все существа следуют своей природе, что даёт её подавление? Даже мудрый действует согласно своей природе» и III. 38: «Как огонь покрыт дымом, как зеркало – пылью, как зародыш – оболочкой, так и знание покрыто желанием».

14

Следует иметь в виду, что далее Мать объясняет категории имманентного и трансцендентного подростку, отсюда соответствующая лексика. – Прим. пер.

15

«Блаженство овладело им, показывая, что может сделать невозможными страдание и горе и превратить саму по себе боль в божественное наслаждение». – «Синтез Йоги», с. 120.

16

В своих двух посланиях, опубликованных в апрельском выпуске Бюллетеня за 1956 год, Мать сообщала о том, что в феврале того же года в земном мире произошло супраментальное проявление:

«Господь, ты восхотел, и я выполняю, Новый свет занялся в земном мире, Новый мир обрёл рождение, Обещанное исполнилось».

«Проявление Супраментала на земле – это уже не обещание, но свершившийся факт, живая реальность.

Он уже действует здесь, и придёт время, когда Его проявление станет таким, что самый невосприимчивый, самый невежественный и даже упрямо отрицающий подобные вещи вынужден будет признать это его проявление».

17

Ср.: Исайя 65, 17

18

Речь идёт о Даршане 24 апреля 1956 г.

19

Согласно индийской терминологии, «саттвичным» является человек, движимый принципами знания, уравновешенности, света, в противоположность «раджасичному» типу, который живёт, потворствуя своим желаниям и страстям, и «тамасичному» – погружённому в косность и мрак. – Прим. пер.

20

Неточность: розеттский камень – найденная в 1799 году в Египте близ города Розетта плита из голубого мрамора с выбитыми на ней тремя идентичными по смыслу текстами, в том числе двумя на древнеегипетском языке, начертанными древнеегипетскими иероглифами и египетским демотическим письмом, и одним – на древнегреческом языке. – Прим. пер.

21

Очевидно, речь идёт об индоевропейской и семито-хамитской семьях языков. – Прим. пер.

22

Душа желаний – термин Шри Ауробиндо: «Можно говорить о двойственности нашей души, с одной стороны, – о поверхностной душе желаний, которая проявляется в наших витальных импульсах, эмоциях, эстетических способностях и в ментальном стремлении к обладанию силой, знанием и счастьем; с другой стороны – об истинном психическом существе, представляющем собой силу чистого света, любви, радости и утонченную квинтэссенцию нашей настоящей души, скрытой за внешней формой нашего психического бытия, которое мы так часто склонны возвеличивать». (Шри Ауробиндо. 18:220). – Прим. пер.

23

Примечание Шри Ауробиндо, относящееся к шлоке 11-й четвёртого гимна пятой мандалы Риг-Веды («Божественная Воля, Жрец, Воитель и Проводник в нашем путешествии во вселенской истории») (здесь – к третьей строке, конкретно – к миру блаженства):

«О Ведающий всё рожденное, человек, совершенный в своих делах, для которого Ты создал мир иной, исполненный блаженства, достигает [океана] счастья, радостно несущего в себе стремительность его жизни, его стада Света, чад его души, сонмы его энергий».

«Тайна Веды», с. 375

24

Для тела «понять» означает способность выполнить, достигаемая «заражением» посредством примера. – Прим. Матери.

25

«Синтез Йоги», с. 146.

26

В индийской мифологии Прахлад – сын царя Хираньякашипу, страстного противника бога Вишну. Царь запретил почитать Вишну в своем царстве, когда же он узнал, что его сын Прахлад почитает это божество в своем дворце, он приказал бросить его к змеям, однако те не стали кусать его. Тогда он приказал бросить его с вершины горы в море, однако ребенка чудесным образом поддержали волны. Когда же разъяренный царь спросил сына: «Кто же спас тебя?», ребенок ответил: «Вишну повсюду – и в змеях, и в море». Небезынтересно и то, что сам царь являлся душой, временно изгнанной с небес Вишну вследствие проклятия нескольких риши, предложивших ему выбор между тремя земными жизнями противника Вишну и десятью земными жизнями почитателя Вишну – царь избрал кратчайший путь назад.

27

Несколько позже кто-то спросил Мать: «Что такое это «оно»? Мироздание?» На это Мать ответила: «Я сказала «оно» намеренно, так, чтобы не вводить строгой определённости. Мне не нравится слово «творение», оно немедленно вызывает впечатление некоего специфического творения, которое словно возникло из ничего – хотя это сам Он! И это не мир «начался» – мир «был начат». Как это выразить? Вовсе не мироздание проявляет инициативу движения! Если же сказать, что Бог начал мир, это прозвучит фальшиво. Таковы уж все эти «строгие» понятия! Если я скажу: «Бог положил начало миру», возникнет впечатление, что личный Бог решил положить начало вселенной – а это не так!

Я говорила это о Любви, проявлении Любви, которое является верховной Анандой. Шри Ауробиндо также говорил: за пределами Бытия и Небытия есть сущее, проявляющее себя как верховная Любовь и являющееся одновременно Бытием и Небытием. И первое Его проявление – Ананда тождества, по сути мы имеем дело с процессом осознания этим тождеством себя в Ананде: оно совершает полный цикл, проходя через всё Проявленное и все формы, принимаемые Любовью, и возвращается к Единству через единение. И это еще одна Ананда, Ананда единения, которая никогда бы не существовала, если бы не был проделан весь цикл».

28

Впоследствии один из учеников спросил у Матери: «Почему ты говоришь «почти»? Разве это исчезновение является неполным?» На это Мать ответила: «Где-то, по-моему, в «Йоге Самосовершенствования» («Синтез Йоги») в отношении тех, кто хочет раствориться во Всевышнем, Шри Ауробиндо говорит или скорее намекает на то, что этого нельзя сделать, поскольку Всевышнему угодно другое. Однако Шри Ауробиндо говорит об этом, не говоря этого, это лишь попутная аллюзия. Идея в том, что за пределами Бытия и Не-Бытия абсолютная Вершина с необходимостью включает форму (которая может быть названа сущностной формой) индивидуальности, не вступающей в противоречие с Единым и даже не отличающейся от Него, но входящей в Единое без какого-либо обособления. Однако слова, имеющиеся в нашем распоряжении, ничего не значат! Мы вынуждены давать детское объяснение. Поэтому я и сказала «почти».

29

«В любом культе символ, наделенный определенным смыслом обряд или образные изображения играют роль не только эстетического элемента, предназначенного для того, чтобы волновать душу и обогащать духовную жизнь, но и физического средства, при помощи которого человеческое существо начинает выражать вовне в определенной форме чувства и стремления своего сердца и которое помогает ему укреплять и усиливать их. Ибо если без духовного устремления поклонение является бессмысленным и тщетным, то, в свою очередь, и духовное устремление, не сопровождающееся конкретными действиями и формами выражения, не имеет реального физического воплощения и не обладает по-настоящему эффективной силой в жизни. К сожалению, такова судьба всех форм в человеческой жизни: с течением времени они кристаллизуются и отвердевают, становясь чисто формальными, а потому безжизненными и бесплодными образованиями, и хотя форма и культ всегда сохраняют свою силу для того, кто еще способен проникнуть в их подлинный смысл, большинство людей способны использовать религиозный обряд лишь как механически исполняемый ритуал, а символ – как внешний знак, лишенный живого содержания; и поскольку это убивает душу религии, культ и форма должны, в конце концов, подвергнуться изменению или быть полностью отвергнуты. Есть даже и такие, у кого любой культ и форма по этой причине вызывают недоверие и неприятие; но мало кто может обойтись без поддержки внешних символов, и, более того, в человеческой природе есть некий божественный элемент, который всегда нуждается в них для полноты своего духовного удовлетворения. Символ всегда имеет право на существование в той мере, в какой является истинным, искренним, прекрасным и воодушевляющим; можно даже сказать, что если духовное сознание лишено всякого эстетического или эмоционального содержания, то оно не может считаться совершенно или, во всяком случае, интегрально духовным. В духовной жизни основой действия является духовное сознание, вечное и вместе с тем постоянно обновляющееся, стремящееся выражать себя во все новых и новых формах или же способное постоянно обновлять заключенную в форме истину в свежих струях духа. Такой способ самовыражения, когда каждое действие является живым символом той или иной истины души, составляет саму природу творческого видения и побуждения, присущих духовному сознанию. Именно так духовный искатель должен относиться к жизни: он должен преобразовывать ее форму и прославлять ее суть».

«Синтез Йоги», с. 153—154

30

Дни Даршана – дни, когда посетители Ашрама и ученики один за другим проходят перед Матерью (ранее – вместе со Шри Ауробиндо), чтобы непосредственно получить духовную помощь. 15 августа – день рождения Шри Ауробиндо – один из четырёх таких дней в году. Следует отметить, что в данном случае посетители были особенно многочисленны.

31

Речь идёт о цветке haemanthus, выглядящем как шар, образованный сотнями тычинок.

32

Мать имеет в виду послание Шри Ауробиндо, опубликованное 15 августа 1947 года. Его полный текст приводится в приложении, следующем за данной беседой Матери.

33

Фантастический рассказ Анри Бореля, в основе которого учение Лао Цзы.

34

Когда в 1962 году эта беседа была впервые опубликована, Мать добавила следующий комментарий: «Есть люди, которые способны подниматься в области, где они обладают определённым сознанием, но между этим состоянием и обычным бодрствующим состоянием сознания существует разрыв: можно сказать, что их личность не существует, когда они преодолевают путь от состояния бодрствования до этого глубокого состояния, поэтому такой переход приводит к забвению происшедшего опыта. Как следствие, эти люди не способны перевести элементы одного состояния на уровень другого из-за отсутствия всякой связи между ними, и существует даже оккультная практика, позволяющая такую связь установить и, таким образом, восстановить непрерывность памяти».

35

В русской переводной литературе термин даосизма «У Вэй» принято передавать одним словом – «недеяние», хотя он отражает более широкое понятие, допускающее и такие значения как «естественность, непосредственность» и т. п. Тем не менее, в контексте данной беседы переводчик счёл возможным сохранить французский перевод термина, употребляемый Матерью, т. е. «спонтанность» (тем более, что далее Мать поясняет смысл этого понятия). – Прим. пер.

36

До 1958 года на Площадке для игр Мать каждый вечер (за исключением «классных» дней) устраивала символическую раздачу орехов и конфет, что позволяло всем ученикам, если они того хотели, пройти по очереди перед Матерью и получить непосредственно от неё духовную помощь.

37

Во время первой публикации этой беседы в 1962 году Мать дала следующий комментарий относительно «нового элемента»: «Речь идёт не о «новых вещах» в том смысле, что их вообще не существовало до определённого момента, а о том, что они не были проявлены во вселенной. Если бы они не существовали в инволюционном состоянии, они никогда бы и не появились! Это очевидно. Ничто не может существовать, если оно уже не существует в вечности Всевышнего, но оно может быть новым в Проявленном мире. Сам элемент не нов, но он нов в проявленном виде, он вышел в качестве нового из Непроявленного. «Новое» – что это значит? Это слово не имеет смысла – «новая вещь»! Это новое для нас в Проявленном мире, вот и всё».

38

Речь идёт о Мину Друэ, авторе книги «Дерево мой друг».

39

До 1958 года Мать проводила трёхразовые еженедельные занятия, где читала ученикам свои переводы из некоторых произведений Шри Ауробиндо, таких как «Идеал человеческого единства», «Человеческий цикл», а также из шести последних глав «Жизни Божественной» и первой части «Синтеза йоги».

40

Итак, именно благодаря трансформации самого принципа жизни, а не манипулированию ее феноменами с помощью внешних средств, интегральная Йога предлагает изменить ее беспокойную и невежественную активность в светлое и гармоничное движение Природы. Существует три условия, которые необходимо выполнить для проведения этой центральной внутренней революции и создания новой формации; ни одно из них не является достаточным само по себе, но с помощью их объединенной тройственной силы можно осуществить это возвышение и полное преобразование жизни. Ибо, прежде всего, жизнь, как она есть теперь, является движением желания, и она сформировала в нас в качестве своего центра душу желаний, которая присваивает себе все движения жизни и вносит в них свой беспокойный характер и боль невежественного, полуосвещенного, беспорядочного и всегда напряженного усилия, – поэтому, если мы хотим обрести жизнь божественную, желание должно быть устранено и заменено более чистой и надежной движущей силой, измученная душа желаний должна раствориться, и вместо нее должны проявиться покой, сила, счастье истинного витального существа, в настоящее время скрытого внутри нас. Далее, жизнь, как она есть, приводится в движение и побуждается к действиям отчасти импульсами жизненной силы, отчасти разумом, который обычно является слугой и сообщником невежественного жизненного импульса, но иногда также и его беспокойным и не слишком просветленным или компетентным главой или руководителем; для божественной жизни разум и жизненный импульс должны быть не более чем инструментами, и сокровенное психическое существо должно занять их место в качестве проводника на пути и указателя божественного руководства. Наконец, жизнь, как она есть, направлена на удовлетворение обособленного эго; эго должно исчезнуть и быть заменено истинной духовной личностью, центральным существом, а сама жизнь должна быть направлена на воплощение Божественного в земном существовании; она должна ощущать Божественную Силу, пробуждающуюся внутри нее, и стать послушным инструментом, предназначенным для осуществления её цели. («Синтез Йоги», с. 166)

41

«Именно так, осуществляя интеграцию нашего разделенного существа, Божественная Шакти в йоге будет двигаться к своей цели; ибо освобождение, совершенство, власть над собой и над обстоятельствами жизни зависят от этой интеграции, поскольку маленькая волна на поверхности не может контролировать собственное движение и в еще меньшей степени иметь какой-либо подлинный контроль над обширной жизнью, окружающей ее». – «Синтез Йоги», с. 172

42

Первоначально школа Ашрама называлась «Международный университетский центр имени Шри Ауробиндо», позже название было изменено в «Международный центр образования имени Шри Ауробиндо».

43

Ученик, задающий вопрос допускает ошибку во французском, из-за чего возникает непонимание и последующее выяснение смысла вопроса. – Прим. пер.

44

Имеются в виду четыре плана сознания – физический, витальный, ментальный и психический.

45

Речь идёт о достижениях в преобразовании человеческого существа. – Прим. пер.