Мать. Вопросы и ответы, 1956 - [139]

«Как нам понимать принцип «не иметь предпочтений»? Разве нам не нужно предпочитать порядок хаосу, чистоту – грязи и т. д.? Означает ли “не иметь предпочтений” то, что мы должны относиться ко всем людям одинаково?»

Отвечу так: это игра словами! То, что вы называете предпочтением, я называю выбором. Нужно находиться в состоянии постоянного выбора; в каждое мгновение своей жизни вы должны совершать выбор между тем, что тянет вас вниз, и тем, что ведёт в высоту, между тем, что позволяет вам двигаться вперёд, и тем, что увлекает назад; но я не называю это «иметь предпочтения», я называю это «совершать выбор» – совершать выбор, выбирать. Каждую минуту вы должны выбирать, это необходимо, и даже намного более необходимо, чем совершать выбор раз и навсегда между чистотой и грязью как в физическом, так и в моральном отношении. Каждую минуту перед вами возникает выбор, так что вы можете сделать шаг вниз или шаг вверх, шаг назад или шаг вперёд, и вы должны постоянно, непрерывно поддерживать в себе это состояние выбора, нельзя поддаваться духовной дремоте. Но этот процесс никак не связан с тем, что я называю «иметь предпочтения». Предпочтение – это как раз свидетельство отсутствия выбора. Оно означает, что существует нечто такое, к чему вы испытываете симпатию или антипатию, влечение или отвращение, то есть, что важно, у вас есть слепая, ничем не обоснованная, привязанность к каким-то вещам; или же, что, когда перед вами возникает какая-либо проблема или затруднение, требующие решения, вы склоняетесь на сторону некоторого вполне определённого решения. Но это совсем не то, что выбор, ибо здесь речь идёт не о том, чтобы быть ближе к истине, а всё решается тем, что у вас существуют предпочтения. Для меня совершенно ясен смысл этого слова: это нечто слепое, это некий импульс, имеющий определённую направленность, привязанность, бессознательное внутреннее движение, которое обычно обладает огромной устойчивостью.

Вы живёте в определённых условиях, когда ход событий может пойти в том или ином направлении; у вас есть стремление к высшему, вы ищете руководства, но в вас есть нечто такое, что предпочитает, чтобы ответ на вашу просьбу был таким-то и таким-то, указание таким-то и таким-то или чтобы события развивались таким-то и таким-то образом; но здесь нет места выбору, это предпочтение. И это из-за него, когда ответ на ваше стремление или просьбу не согласуется с вашим желанием, вам это неприятно, вам трудно принять его, вы должны бороться с собой за то, чтобы с ним согласиться; в то же время, если бы у вас не было предпочтений, каким бы ни был ответ на ваше стремление, когда он вам даётся, вы принимаете его с искренним воодушевлением, с радостью и самым естественным для себя образом. В противном же случае вы принуждены употреблять усилия, чтобы принять то, что вам даётся, решение, которое вы получаете в ответ на своё стремление; вы хотите, желаете, предпочитаете, чтобы всё было вот так, а не иначе. Но это – не выбор. Выбор встаёт перед вами каждую минуту, выбор подняться выше или опуститься ниже, продвинуться вперёд или откатиться назад. Но такой выбор не означает, что у вас есть предпочтение, чтобы положение было таким или таким: задачей выбора вы занимаетесь каждое мгновение своей жизни, такова ваша внутренняя позиция.

Выбор подразумевает решение и действие. Предпочтение – это желание. Вы осуществляете и должны осуществлять свой выбор, и если это по-настоящему выбор, то вы принимаете его без всякой заботы о его последствиях, не ожидая какого-то определённого результата, в соответствии с внутренней истиной вашего существа, наивысшим состоянием своего сознания, и, что бы дальше ни происходило, вас это не трогает. Напротив, если вы не избавились от предпочтений, вы совершаете выбор в согласии с ними, предпочтения будут искажать ваш выбор, это уже будет расчёт, торг, вы будете действовать с мыслью о том, что события должны развиваться определённым образом, потому что вы так предпочитаете, а не потому, что ваши действия соответствуют истине, потому что именно так нужно поступать по истине. Предпочтения создают у вас приверженность определённому результату, побуждают действовать в виду этого результата, заставляют желать определённого развития ситуации и поступать так, чтобы оно осуществилось, и это обстоятельство открывает дверь к каким угодно последствиям. Выбор же не зависит от результата. И, разумеется, вы можете осуществлять его во всякое мгновение, во всякое мгновение вы сталкиваетесь перед необходимостью выбора. Но он будет по-настоящему верным, совершаемым с полной искренностью, только если вас интересует его истинность, а не его результат. Если вы совершаете его, принимая во внимание результат, он подвергается искажению.

Поэтому я и говорю вам, что в заданном вопросе присутствует игра словами, смешение двух различных понятий; так что ваш вопрос и кажется неразрешимым из-за этого смешения, в нём присутствует путаница.

Что касается равного отношения ко всем людям – заключительная часть вашего вопроса – то это ещё большая путаница! Она подобна той, что люди допускают, когда утверждают, что Божественное должно обращаться со всеми одинаковым образом. Но в таком случае Ему не стоило и заботиться о каком-то разнообразии в мире, не стоило хлопот создавать его так, чтобы в нём не было двух одинаковых индивидов; «одинаковость» противоречит самому принципу разнообразия.