Мать. Вопросы и ответы, 1954 - [122]
Так, задавайте ваши «подмокшие» вопросы!
Милая Мать, что такое «свобода «Я»?
Это означает, что вы ощущаете абсолютную свободу в своём внутреннем, истинном существе, свободу от всего. У вас есть ощущение полной свободы – свободы от всех внешних влияний, свободы от всех низших побуждений, от подчинения мыслям, привычкам… Вот так.
(Обращается к одному из детей) У тебя есть вопрос?
Мне непонятна вот эта фраза: «…ни при каких условиях не отрекаться от её [Матери] опеки».
Что? Ни при каких условиях не отрекаться от её опеки? Тебе это непонятно? Ну вот! Почему тебе непонятно? Тебе непонятен смысл самих слов или что-то ещё? Ты не знаешь, что такое «отрекаться»?
Не знаю.
Ясно. «Отрекаться» означает отстраняться, отступать, избегать, отказываться, отвергать – в таком духе.
Слово «опека» тебе понятно?
Не совсем.
Не совсем? Это… По-английски это означает «забота». То есть внимание, помощь, участие, когда человек старается помочь другому, принести ему благо. Это опека. Когда ты чувствуешь потребность опекать кого-то, ты замечаешь нужды этого человека и стараешься их удовлетворить, ты наполнен добрыми мыслями и добрыми чувствами по отношению к нему, тебе хочется помочь ему, поддержать его, сделать счастливым. Это называется опекой. А «отрекаться от опеки» означает не принимать, отказываться от этого.
Кстати, часто человек поступает так, сам того не зная. Например, всякий раз, когда у вас возникает чувство независимости, потребность быть самому себе хозяином, нежелание подчиняться какой бы то ни было дисциплине, каким бы то ни было правилам, намерение крепко стоять на своих ногах и ни от кого не принимать помощь, справляться со всем самому, желание быть свободным, независимым в своих действиях – это отречение от божественной опеки. Желание делать то, что вам нравится, следовать собственной воле, совершенно свободно и независимо – «делать только то, что я хочу», – означает отречение от божественной опеки.
Это случается довольно часто!
(Обращается к другому ученику) Твой вопрос?
Иногда, когда мы задаём тебе вопрос, ты его не понимаешь. Это из-за того, что мы неправильно говорим по-французски или из-за нашего состояния сознания?
Обычно из-за состояния сознания.
Происходит вот что: некоторые люди могут полчаса мне что-то рассказывать, а я не пойму и десятой части того, что они говорят; другие люди говорят очень тихо, очень медленно, очень мягко, и я слышу каждое слово. В одном случае… Это не зависит от дикции, от манеры говорить, потому что я привыкла понимать людей, даже если они не умеют выражать свои мысли. У меня в этом многолетняя практика. Но тут дело в другом. Либо у них в мыслях нет ясности – лучше скажу по-другому: тех, кто мыслит чётко и ясно, неважно, что они говорят, неважно, как они говорят, – их я понимаю. Тех же, у кого в мыслях нет ясности, понять труднее. Также есть ещё люди, которые привыкли скрывать свои мысли, люди неискренние, которые говорят не совсем то, что думают или чувствуют, которые пытаются представить дело определённым образом, – они могут разглагольствовать сколько угодно, но я ничего не пойму. Я знаю, о чём они думают, но не понимаю, о чём они говорят. Такое происходит очень часто: некоторые люди разговаривают со мной, а я ничего не слышу. Я ничего не слышу и постоянно переспрашиваю: «Что? Что? Что?» И когда такое повторяется два-три раза, я уверена, что причина именно в этом: люди говорят не то, что они думают. Они говорят что-то с намерением произвести определённое впечатление, заставить меня думать определённым образом, но это бесполезно: я их не слышу. Это проявляется в той или иной степени.
На этом всё? (Обращается к одному из детей) У тебя нет никаких вопросов? Ни у кого нет вопросов?
(Говорит тихо) Милая Мать, страсть – это слабость…
(Перебивая) Погоди! Я не могу тебя расслышать!
Страсть – это признак слабости сердца?
Я не совсем поняла. Я услышала только слово «мысль». (Ученик не решается повторить) Что? Говори, говори, говори, только при этом держи свою мысль в голове!
(Громким голосом) Страсть… (ученик смеётся)
Так!
(Другой ученик) Страсть!
(Павитра) Страсть!
Страсть! А мне послышалось «мысль»! Хорошо. Так что насчёт страсти?
Является ли она признаком слабости сердца?
Слабости? Нет, это витальное расстройство. (Молчание) Чувство исходит из сердца, а витальное завладевает им и превращает его в страсть. (Молчание) На следующем шаге это превращается в безумие! (Молчание) Дальше?
Милая Мать, как призвать покой в тот момент, когда мы находимся в состоянии сильного возбуждения?
(Молчание) Повтори свой вопрос. Как…
Как призвать покой?
«Призвать»?.. Ты имеешь в виду, как установить покой? Как это сделать? Когда ты хочешь кого-то позвать, ты его зовёшь – это просто, верно? (Смех) И здесь точно так же. Ты успокаиваешь себя, насколько возможно, и устремляешься к покою, желаешь покоя, призываешь покой, при этом сохраняя максимально возможное спокойствие. Просишь сделать тебя ещё более спокойным, намереваешься пребывать в покое. Но делать всё это нужно спокойно, иначе, если ты находишься в состоянии возбуждения, покой не придёт.
В тринадцатом томе собрания сочинений Матери с точки зрения интегральной Йоги Шри Ауробиндо рассматриваются фундаментальные вопросы воспитания, обучения, образования человеческой личности в наиболее важных областях ее развития. Много внимания уделяется также самым разнообразным особенностям роста и формирования личности детей и подростков. Книга будет полезна и всем, кто самостоятельно занимается совершенствованием своего существа. Характерной чертой ряда основных статей книги является отсутствие специальной терминологии Йоги, что делает их содержание доступным для всех интересующихся педагогической тематикой.
Во все времена труд учителя, наставника, воспитателя был наиболее сложным и ответственным делом, и сегодня, как никогда, труд учителя – это подвижничество, бескорыстное служение во славу идеалов света, добра, истины: ведомый своей всепобеждающей любовью, учитель должен явить собой высший идеал и собственным примером увлечь своих воспитанников.Мы надеемся, что высказывания Матери о воспитании и образовании человеческой личности помогут вам в этой нелегкой работе, и не только в воспитании других, но и прежде всего в воспитании самих себя, ведь любое учительство должно начинаться с самовоспитания учителя.
Предлагаемое вниманию читателей издание может рассматриваться как целостное и законченное практическое пособие по саморазвитию личности. Книга являет собой уникальный пример исчерпывающего объяснения сложнейших основополагающих вопросов бытия и вместе с тем тончайших нюансов практической внутренней работы на уровне, соответствующем пониманию и опытного духовного искателя, и ребенка, делающего первые шаги в познании себя и мира. Издание предназначено всем интересующимся вопросами самопознания, внутреннего развития, философии и духовной практики.
В шестой том включены беседы Матери с юными учениками, проходившие в 1953 г. на вечерних уроках французского языка. Беседы охватывают широчайший круг тем – от тонкостей духовного совершенствования до глобальных вопросов бытия и устройства мироздания. В доступной и доходчивой форме Мать дает исчерпывающие ответы на самые сложные вопросы, демонстрируя глубокую мудрость, неистощимое терпение и богатейший оккультный и практический опыт.Без сомнения, книга будет информативной и полезной для всех, кто интересуется вопросами самопознания, внутреннего развития, духовной философии и практики.
В этот том включены ответы Матери на письма шести ее учеников, сгруппированные по сериям. В каждой серии вопросы и ответы приводятся в хронологическом порядке. Первая и третья серии писем публикуются в этом издании впервые; остальные же полностью или частично были опубликованы ранее в ежеквартальном «Бюллетене Международного центра образования имени Шри Ауробиндо». Две из публикуемых серий писем были написаны по-английски, четыре же другие полностью или в большей части – по-французски. Дальнейшие комментарии приводятся в примечаниях в конце книги.
Вторая книга «Воспитания личности», включенная в настоящий том, содержит статьи, послания, письма и беседы Матери о воспитании, образовании и совершенствовании человеческой личности. Кроме того, в том вошли три пьесы, написанные Матерью специально для постановки в Международном центре образования Шри Ауробиндо, ежегодно организующем драматические представления силами своих воспитанников и преподавателей.
Во второй том входят следующие произведения: «Кнульп», «Курортник», «Степной волк».Повесть «Курортник» (1925 г.) — плод раздумий писателя о собственной жизни, о формах и путях преодоления конфликта между Духом и природой, личностью и коллективом.Перевод с немецкого В. Курелла.Комментарии Р. Каралашвили.Герман Гессе. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2. Издательство «Северо-Запад». Санкт-Петербург. 1994.
В повести «О мышах и людях» Стейнбек изобразил попытку отдельного человека осуществить свою мечту. Крестный путь двух бродяг, колесящих по охваченному Великой депрессией американскому Югу и нашедших пристанище на богатой ферме, где их появлению суждено стать толчком для жестокой истории любви, убийства и страшной, безжалостной мести… Читательский успех повести превзошел все ожидания. Крушение мечты Джорджа и Ленни о собственной небольшой ферме отозвалось в сердцах сотен тысяч простых людей и вызвало к жизни десятки критических статей.Собрание сочинений в шести томах.
Роман Дюма «Робин Гуд» — это детище его фантазии, порожденное английскими народными балладами, а не историческими сочинениями. Робин Гуд — персонаж легенды, а не истории.
Самобытный талант русского прозаика Виктора Астафьева мощно и величественно звучит в одном из самых значительных его произведений — повествовании в рассказах «Царь-рыба». Эта книга, подвергавшаяся в советское время жестокой цензуре и критике, принесла автору всенародное признание и мировую известность.Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том 6. «Офсет». Красноярск. 1997.