Мать. И снова ответы Матери - [32]
27 сентября 1935 г.
Существует ли путь, на котором не нужно прилагать усилий с самого начала?
Не думаю, но для некоторых людей усилия являются естественными, но они не придают этому большого значения.
28 сентября 1935 г.
Как усилился мрак! Он омрачает мое сознание, и я не знаю, что делать. Необходимо внутреннее изменение, а до тех пор – спокойствие, устремленность.
Да, это верно. Ты должен постоянно стремиться к внутреннему изменению, ты должен желать, чтобы свет озарил темный физический разум, и ты должен спокойно ждать результата этой устремленности и волевого желания.
11 октября 1935 г.
Я не понимаю разницы между волевым желанием и устремленностью; как сочетать и то и другое одновременно?
Если ты не можешь сочетать и то и другое одновременно, делай что-нибудь одно.
14 октября 1935 г.
Не понимаю, что подразумевается под интеллектуальной верой. Вера – это доверие без рассуждений.
Не интеллектуальная, а ментальная – ментальное существо обладает верой, и витальное существо тоже может иметь свою веру, так же как и физическое. Что касается психического существа, то его вера естественна и непроизвольна, – вера является самой сутью психического существа.
18 октября 1935 г.
Предполагается наличие двух видов веры: простая, слепая вера, в которой нет рассуждений, и вера с примесью рассудка, понимания – интеллектуальная вера. Но я не понимаю последней: Сказано, что при любых обстоятельствах можно оставаться твердым, если есть четкое понимание.
Существует только одна вера, но она проявляется в различных частях человеческого существа. Полагаю, вера, о которой ты говоришь, ссылаясь на ту особу, есть «слепая вера», она находится в сердце и не нуждается ни в каких оправданиях для своего существования; но разум тоже обладает верой, которая может основываться на определенных умозаключениях. Чтобы быть уверенным в обладании непоколебимой верой, необходимо иметь ее в каждой части своего существа.
19 октября 1935 г.
Что является источником веры, которая проявляется в различных частях существа?
Вера – это выражение духовной добродетели.
21 октября 1935 г.
Я чувствую, что моя природа становится более сложной и менее искренней. Почему?
В то время как развивается ум, простая и чистая искренность ребенка исчезает. Ее необходимо заменить глубоким сознанием, большой духовной искренностью – психической искренностью.
21 декабря 1935 г.
Как мне достичь этой психической искренности? Жизнь становится более и более скучной. Определенно требуется длительное время, чтобы достичь этой искренности, но как жить без нее?
Терпение – одно из самых главных условий духовной жизни. Необходимо уметь ждать, чтобы получать.
23 декабря 1935 г.
Скажите, пожалуйста, каким образом мое сознание сместилось к грубо материальной и полусознательной сфере?
Оно не смещалось, оно находится там совершенно естественным образом, как и всякое человеческое сознание. Исключительным является как раз подъем сознания над материальным уровнем.
2 января 1936 г.
Мое естество не будет подчиняться моим намерениям. Вы кажетесь столь далекой от меня, как если бы Вас здесь не было. Я прошу у Вас только одного: спокойного одиночества, так чтобы все было хорошо.
Мое дорогое дитя, ты должен найти покой, безмолвие и одиночество в себе самом, и в этом одиночестве ты осознаешь мое присутствие. Мои благословения всегда с тобой.
11 января 1936 г.
О моя Мать, у меня нет ни покоя, ни любви. Я знаю, что это произошло по моей собственной вине. Обрету ли я Вас снова, о моя дорогая Мать?
Да, если ты позволишь разгореться огню внутреннего устремления души в тебе.
14 января 1936 г.
Мать, что я должен делать, чтобы огонь устремления никогда не погас?
Человек поддерживает в себе огонь, сжигая на нем все свои трудности и проблемы, все свои страсти желания и все свои несовершенства. Утром и вечером, когда ты обращаешься ко мне, ты должен просить меня в своем сердце сохранить этот огонь и предложить мне все это в качестве подношения, как топливо для этого огня.
15 января 1936 г.
Я чувствую, что мне необходимо уединиться, чтобы огонь мог разгореться сильнее. Позвольте мне уединиться.
Этот огонь должен гореть среди энергичной внешней деятельности, так чтобы он мог с ее помощью скорректировать все твои движения и действия.
Сохраните этот огонь пылающим, я приношу Вам, как подношение, все свои переживания и действия.
Пока ты будешь стремиться поддержать этот огонь, я буду заботиться о том, чтобы он не погас.
17 января 1936 г.
Я старался сосредоточиться на этом огне, но, увы, мое устремление оказалось недостаточно сильным, чтобы зажечь его.
Это не твое дело – зажигать огонь. Как я тебе говорила, я всегда сама зажигаю его, ты должен только раскрыть себя, чтобы воспринять его и поддерживать своей доброй волей.
24 января 1936 г.
Пусть сгорят в этом огне, как топливо, все страсти, все привязанности, вся нечистота, все несовершенства.
Да, это хорошо. Это внутреннее движение души нужно постоянно в себе поддерживать.
27 января 1936 г.
Правда ли, что временами все лучшее и высшее в нашем существе отходит на задний план, а низшее остается на поверхности? Отсюда ощущение падения и забвение положительного опыта.
Во все времена труд учителя, наставника, воспитателя был наиболее сложным и ответственным делом, и сегодня, как никогда, труд учителя – это подвижничество, бескорыстное служение во славу идеалов света, добра, истины: ведомый своей всепобеждающей любовью, учитель должен явить собой высший идеал и собственным примером увлечь своих воспитанников.Мы надеемся, что высказывания Матери о воспитании и образовании человеческой личности помогут вам в этой нелегкой работе, и не только в воспитании других, но и прежде всего в воспитании самих себя, ведь любое учительство должно начинаться с самовоспитания учителя.
В шестой том включены беседы Матери с юными учениками, проходившие в 1953 г. на вечерних уроках французского языка. Беседы охватывают широчайший круг тем – от тонкостей духовного совершенствования до глобальных вопросов бытия и устройства мироздания. В доступной и доходчивой форме Мать дает исчерпывающие ответы на самые сложные вопросы, демонстрируя глубокую мудрость, неистощимое терпение и богатейший оккультный и практический опыт.Без сомнения, книга будет информативной и полезной для всех, кто интересуется вопросами самопознания, внутреннего развития, духовной философии и практики.
Предлагаемое вниманию читателей издание может рассматриваться как целостное и законченное практическое пособие по саморазвитию личности. Книга являет собой уникальный пример исчерпывающего объяснения сложнейших основополагающих вопросов бытия и вместе с тем тончайших нюансов практической внутренней работы на уровне, соответствующем пониманию и опытного духовного искателя, и ребенка, делающего первые шаги в познании себя и мира. Издание предназначено всем интересующимся вопросами самопознания, внутреннего развития, философии и духовной практики.
Предлагаемое вниманию читателей издание может рассматриваться как целостное и законченное практическое пособие по саморазвитию личности. Книга являет собой уникальный пример исчерпывающего объяснения сложнейших основополагающих вопросов бытия и вместе с тем тончайших нюансов практической внутренней работы на уровне, соответствующем пониманию и опытного духовного искателя, и ребенка, делающего первые шаги в познании себя и мира. Издание предназначено всем интересующимся вопросами самопознания, внутреннего развития, философии и духовной практики.
В тринадцатом томе собрания сочинений Матери с точки зрения интегральной Йоги Шри Ауробиндо рассматриваются фундаментальные вопросы воспитания, обучения, образования человеческой личности в наиболее важных областях ее развития. Много внимания уделяется также самым разнообразным особенностям роста и формирования личности детей и подростков. Книга будет полезна и всем, кто самостоятельно занимается совершенствованием своего существа. Характерной чертой ряда основных статей книги является отсутствие специальной терминологии Йоги, что делает их содержание доступным для всех интересующихся педагогической тематикой.
Вторая книга «Воспитания личности», включенная в настоящий том, содержит статьи, послания, письма и беседы Матери о воспитании, образовании и совершенствовании человеческой личности. Кроме того, в том вошли три пьесы, написанные Матерью специально для постановки в Международном центре образования Шри Ауробиндо, ежегодно организующем драматические представления силами своих воспитанников и преподавателей.
Во второй том входят следующие произведения: «Кнульп», «Курортник», «Степной волк».Повесть «Курортник» (1925 г.) — плод раздумий писателя о собственной жизни, о формах и путях преодоления конфликта между Духом и природой, личностью и коллективом.Перевод с немецкого В. Курелла.Комментарии Р. Каралашвили.Герман Гессе. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2. Издательство «Северо-Запад». Санкт-Петербург. 1994.
В повести «О мышах и людях» Стейнбек изобразил попытку отдельного человека осуществить свою мечту. Крестный путь двух бродяг, колесящих по охваченному Великой депрессией американскому Югу и нашедших пристанище на богатой ферме, где их появлению суждено стать толчком для жестокой истории любви, убийства и страшной, безжалостной мести… Читательский успех повести превзошел все ожидания. Крушение мечты Джорджа и Ленни о собственной небольшой ферме отозвалось в сердцах сотен тысяч простых людей и вызвало к жизни десятки критических статей.Собрание сочинений в шести томах.
Роман Дюма «Робин Гуд» — это детище его фантазии, порожденное английскими народными балладами, а не историческими сочинениями. Робин Гуд — персонаж легенды, а не истории.
Самобытный талант русского прозаика Виктора Астафьева мощно и величественно звучит в одном из самых значительных его произведений — повествовании в рассказах «Царь-рыба». Эта книга, подвергавшаяся в советское время жестокой цензуре и критике, принесла автору всенародное признание и мировую известность.Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том 6. «Офсет». Красноярск. 1997.