Марсель Пруст и знаки - [51]
(12) TR1, III, 720–723
(13) TR1, III, 855
(14) TR1,III, 862
(15) CG3, II, 524
(16) JF1, 1,567
(17) JF1, I, 560
(18) JF1, I, 533
(19) SG1, 1,944
(20) CG1, II, 47-51
Глава 4. Знаки искусства и сущность>*
(1) CS2, I, 347
(2) CS2, I, 209
(3) CG1, II, 48
(4) P2, III, 375
(5) Ibid.
(6) CS2, I, 349
(7) P1, III, 159
(8) P1, III, 277
(9) TR2, III, 895
(10) TR2, III, 895-896
(11) Р2, III, 257
(12) P2, III, 376
(13) P2, III, 258
(14) CS2, I. 350
(15) P2, III, 374
(16) P1, III, 187
(17) CS2, I, 352
(18) JF3, I, 906
(19) CS1, I, 4-5
(20) TR2. III, 899
(21) P2, III, 377
(22) TR2, III, 899
(23) JF3, I, 835-837
(24) P2, III, 260
(25) P1, III, 159
(26) P2, III, 259
(27) JF3, I, 852
Глава 5. Вторичная роль памяти>*
(1) Р1, III, 61
(2) P1, I, 153
(3) TR2, III, 879
(4) Р1, III, 27
(5) TR2.III.889
(6) Ibid. [«…или те же, так же как жизнь..»]
(7) Р1, 111, 375
(8) TR2, III, 918
(9) TR2, III, 867
(10) TR1, III, 865
(11) JF2, I, 718-719
(12) TR2, III, 873
(13) SG2, II, 883-885
(14) TR2, III, 872
(15) TR2, III, 918
(16) TR2, III, 875
Глава 6. Серия и группа>*
(1) JF3, I, 917–918
(2) TR2, III, 904
(3) TR2, III, 908
(4) AD1, III, 447
(5) JF3, I, 894
(6) JF3, III, 917-918
(7) AD, III, 558
(8) TR2, III,915-916
(9) JF1, I, 563
(10) CS1, I, 30
(11) TR2, III, 900-902
(12) Ibid.
(13) TR2, III, 904
(14) TR2, III, 906
(15) TR2, III, 899
(16) TF2, III, 916
(17) AD, III, 592
(18) JF3, I, 944
(19) SG2, II, 1113
(20) AD, III, 596
(21) SG1, II, 715
(22) CS2, I, 279
(23) AD, III, 610
(24) SG1, II, 608
(25) SG1, II, 616
(26) SG1, II, 629
(27) SG1, II, 622
(28) SG1, II, 852
(29) TR2, III, 1041
(30) TR2, III, 901
(31) CG2, II, 238
(32) TR2, III, 900
Глава 7. Плюрализм в системе знаков>*
(1) TR2.III, 1031
(2) SG1, II, 757
(3) CS1, I, 179
(4) CS1, I, 44
(5) CS1, I, 47
(6) Р1, III, 88
(7) Р1, III, 88
Заключение. Образ мыслей>*
(1) CG3, II, 549
(2) TR2, III, 878-880
(3) TR2, III, 880
По каким критериям узнают структурализм?>1>*
(1) Перевод с французского по изданию: Delcuze G. A quoi reconnaiton le stracturalisme? // La Philosophie en XX siecle. Sous la dir de Francois chatelet. Paris. Marabout. 1979 Соколовой Л. Ю
(2) Cf. Lacan. J. Ecrits. P. 386–389.
(3) Несомненно, Лакан идет дальше других в оригинальном анализе различения воображаемого и символического. Но это различение в разнообразных формах присутствует у всех структуралистов.
(4) Cf. Levi-Strauss С, Esprit. Novembre 1963.
(5) Althusser L. Lire le Capitale. Т. Н. Р. 157.
(6) Фуко М. Слова и вещи. М.,1977. С.410 и след.
(7) Lacan J. Ecrits. P.30.
(8) Levi-Strauss C. Esprit. Novembre 1963.
(9) Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985. С. 189 и след.
(10) Там же. С.279 и след.
(11) Leclaire S. Compter avec la psychanalyse // Cahiers pour l'anaeyse № 8.
(12) Althusser L Lire le Capital. Т. Н. Р. 152–157 (см. также E. Balibar. P. 205 sq.).
(13) Jakobson R. Essai de linguistique generale. Chap.IV.
(14) Althusser L. Lire le Capital. T.I. P.82: Т. II. Р.44.
(15) Непереводимая игра слов: если для перевода французского слова differenciation (различение] введем неологизм дифференсиация, то данное фонематическое отношение будет выглядеть так: дифференц/сиация, или ц/с. Прим. перевод.
(16) Книга Жюля Вюймена «Философия алгебры» [Vuillemin J. Philosophie de L'algebre. P.U.F. 1960] предлагает определение структуры в математике. Автор настаивает в этом плане на важности теории проблем (следуя математику Абелю] и на принципах детерминации (взаимная, полная и прогрессивная детерминация, по Галуа]. Он показывает, как структура в этом смысле дает единственное средство реализовать амбиции истинного генетического метода.
(17) Cf. Les Temps modernes. Juillet. 1965.
(18) Ortigues Е. Le Discours et le symbole. Aubier. P.197. — Ортиг отмечает также второе различие между воображаемым и символическим: воображение имеет «зеркальный» характер, или характер «двойственного числа», тогда как символической системе принадлежит Третий, третий термин.
(19) Althusser L. Lire le Capital. T.ll. P.169 sq.
(20) Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1988, С.181
(21) Leclaire S. La mort dans la vie de l'obsede. La Psychanalyse. № 2. 1956.
(22) Леви-Стросс К. Тотемизм сегодня // Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.,1994. С.90.
(23) Lacan J. Ecrits. P. 15.
(24) Lacan J. Le Mythe individuel du nevrose.
(25) Леви-Стросс К. Тотемизм сегодня. С.91.
(26) Green A. L' objet[a] de J.Lacan. Cahier pour l'analyse. № 3. P.32.
(27) Lacan J. Ecrits. P.25.
(28) Фуко М. Слова и вещи. М., 1994. Гл.1.
(29) Miller J.A. La suture. Cahier pour I' analyse. № 1.
(30) Levi-Strauss С. Introduction a I' oeuvre de Marcel Mauss P.19–59. [in: Mauss M. Sociologie et Anthropologie. P.U.F., Paris].
(31) Cf. Foucault M. Raymond Fioussel.
(32) См.: Cf. Althusser L. Lire le Capital. T.I. P.242 sq.: анализ понятия стоимости, произведенный Пьером Машре, показавшим, что последняя всегда сдвинута относительно обмена, в котором она появляется.
(33) Фуко М. Слова и вещи. С.480. [Здесь и далее перевод сверен с оригиналом: Foucault М. Les Mots et les choses. Paris, Gallimard, 1966].
(34) Фуко М. Слова и вещи. С.438.
(35) Levi-Strauss С. Le cru et le cuit. P. 19.
(36) См. предложенную вслед за Лаканом С. Лекером схему: «
«Анти-Эдип» — первая книга из дилогии авторов «Капитализм и шизофрения» — ключевая работа не только для самого Ж. Делёза, последнего великого философа, но и для всей философии второй половины XX — начала нынешнего века. Это последнее философское сочинение, которое можно поставить в один ряд с «Метафизикой» Аристотеля, «Государством» Платона, «Суммой теологии» Ф. Аквинского, «Рассуждениями о методе» Р. Декарта, «Критикой чистого разума» И. Канта, «Феноменологией духа» Г. В. Ф. Гегеля, «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше, «Бытием и временем» М.
Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям.
Скандально известный роман австрийского писателя Леопольда фон Захер-Мазоха (1836–1895) «Венера в мехах» знаменит не столько своими литературными достоинствами, сколько именем автора, от которого получила свое название сексопатологическая практика мазохизма.Психологический и философский смысл этого явления раскрывается в исследовании современного французского мыслителя Жиля Делёза (род. 1925) «Представление Захер-Мазоха», а также в работах основоположника психоанализа Зигмунда Фрейда (1856–1939), русский перевод которых впервые публикуется в настоящем издании.
ДЕЛЁЗ Ж., ГВАТАРИ Ф. – КАПИТАЛИЗМ И ШИЗОФРЕНИЯ. АНТИ-ЭДИП.
«Логика ощущения»—единственное специальное обращение Жиля Делёза к изобразительному искусству. Детально разбирая произведения выдающегося английского живописца Фрэнсиса Бэкона (1909-1992), автор подвергает испытанию на художественном материале основные понятия своей философии и вместе с тем предлагает оригинальный взгляд на историю живописи. Для философов, искусствоведов, а также для всех, интересующихся культурой и искусством XX века.
Второй том «Капитализма и шизофрении» — не простое продолжение «Анти-Эдипа». Это целая сеть разнообразных, перекликающихся друг с другом плато, каждая точка которых потенциально связывается с любой другой, — ризома. Это различные пространства, рифленые и гладкие, по которым разбегаются в разные стороны линии ускользания, задающие новый стиль философствования. Это книга не просто провозглашает множественное, но стремится его воплотить, начиная всегда с середины, постоянно разгоняясь и размывая внешнее. Это текст, призванный запустить процесс мысли, отвергающий жесткие модели и протекающий сквозь неточные выражения ради строгого смысла…
В книге трактуются вопросы метафизического мировоззрения Достоевского и его героев. На языке почвеннической концепции «непосредственного познания» автор книги идет по всем ярусам художественно-эстетических и созерцательно-умозрительных конструкций Достоевского: онтология и гносеология; теология, этика и философия человека; диалогическое общение и метафизика Другого; философия истории и литературная урбанистика; эстетика творчества и философия поступка. Особое место в книге занимает развертывание проблем: «воспитание Достоевским нового читателя»; «диалог столиц Отечества»; «жертвенная этика, оправдание, искупление и спасение человеков», «христология и эсхатология последнего исторического дня».
Книга посвящена философским проблемам, содержанию и эффекту современной неклассической науки и ее значению для оптимистического взгляда в будущее, для научных, научно-технических и технико-экономических прогнозов.
Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М.
«История западной философии» – самый известный, фундаментальный труд Б. Рассела.Впервые опубликованная в 1945 году, эта книга представляет собой всеобъемлющее исследование развития западноевропейской философской мысли – от возникновения греческой цивилизации до 20-х годов двадцатого столетия. Альберт Эйнштейн назвал ее «работой высшей педагогической ценности, стоящей над конфликтами групп и мнений».Классическая Эллада и Рим, католические «отцы церкви», великие схоласты, гуманисты Возрождения и гениальные философы Нового Времени – в монументальном труде Рассела находится место им всем, а последняя глава книги посвящена его собственной теории поэтического анализа.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
Феноменология, благодаря работам своего основателя Э. Гуссерля, его учеников и последователей (М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, М. Мерло-Понти и др.), стала одним из наиболее значительных направлений философской мысли XX века. В книге современного французского мыслителя Жана-Франсуа Лиотара дан как подробный анализ основных проблем феноменологии (проблемы сознания, интерсубъективности, эйдетики и пр.), так и культурно-философский контекст феноменологической мысли.Книга адресована читателям, интересующимся историей идей, философии и культуры.http://fb2.traumlibrary.net.