Малийские этюды - [65]

Кроме экономического гнета капитализм принес с собой в Африку свои традиционные спутники: коррупцию, наркоманию, проституцию, бандитизм… Ни одно из этих социальных зол не миновало. Мали, хотя справедливости ради отметим, что в этом плане она далеко не самый яркий пример на континенте и даже в Западной Африке.

И как одно из следствий, как реакция на вторжение чуждых традиционной жизни веяний усилилось наступление ислама на умы и души малийцев. По некоторым, видимо уже устаревшим, данным, мусульмане составляют около 70 процентов населения страны. Городские жители в подавляющем большинстве исповедуют ислам. Если в пятницу в полдень выйти на улицы Бамако, то невольно подумаешь, что оказался в какой-то арабской стране. Толпы людей в белых одеяниях с ковриками под мышкой движутся к мечетям. Возле Большой мечети невозможно проехать. Полиция перекрывает трассу, и можно наблюдать прямо на асфальте сгорбленные в молитве спины тех, кто не смог проникнуть под своды огромной мечети с современной архитектурой.

Руководство страны всячески поощряет распространение ислама и способствует созданию благоприятной почвы для его процветания. Как-то один знакомый малиец с горечью сказал мне:

— Приезжай к нам лет через десять — и ты найдешь всю страну в белой одежде, уткнувшуюся лбом в землю в постоянной молитве. А людей будут судить по законам шариата.

Разумеется, он несколько преувеличивал, но то, что исламу исподволь создается соответствующий климат, заметно по целому ряду характерных проявлений. В 1983 г. власти впервые запретили на период мусульманского поста деятельность ночных клубов, баров, дансингов. Это был один из наиболее критических периодов сахельской засухи. Вскоре после правительственного декрета прошли небольшие дожди. Стоит ли говорить, какой всплеск фанатизма это вызвало.

Конечно, наблюдая процесс распространения ислама в стране, следует учитывать, что поощрение мусульманской религии во многом вызвано и стремлением малийского руководства не потерять расположение богатых арабских «доноров», часто увязывающих с прозелитизмом финансовую помощь в рамках движения «исламской солидарности».

Не стоит забывать и о том, что для мусульманских стран Африки исламская догма нередко является обязательным атрибутом различных концепций «самобытности» развития, при которых делаются попытки связать политику с религией, работу — с молитвой, а частный капитал — с общественным благополучием. Впрочем, в Мали ислам пока не оказывает активного, прямого воздействия на политическую жизнь, как это происходит, например, в соседнем Сенегале.

Идеологические противоречия, характерные и для большинства других государств Тропической Африки, — это неизбежное следствие поиска страной самоопределения, осуществляющегося в сложных условиях отношений с двумя противостоящими мировыми системами, под чьим влиянием развиваются те или иные социально-политические и социально-экономические процессы в освободившихся странах. Мировой капитализм стремится удержать их в сфере своего влияния как подчиненный, вспомогательный элемент системы. Главная цель социалистического содружества — содействовать эффективному экономическому развитию этих стран, достижению ими подлинной независимости.

Проблема реального самоопределения африканских государств может решаться только в контексте их отношений с мировыми социально-политическими системами. Степень экономического развития той или иной страны, характер ее социально-политических структур во многом определяют направления развития общества.

В 60-е годы, когда на первое место выдвигались задачи упрочения политической независимости, политика часто рассматривалась как определяющий фактор развития. Переоценка политических акций порождала труднопоправимые ошибки, разрушительные катаклизмы, которых не миновала и Мали.

Постепенное осознание того, что политика, проводимая без учета социально-экономических предпосылок может повести развитие по тупиковому пути, привело к усилению внимания к разработке программ социально-экономических преобразований. Поэтому в 70-е годы приоритет отдается социальному аспекту. Ликвидация отсталости, нищеты, голода и болезней ставится в основу программ развития, а устранение этих зол может осуществляться лишь путем развития экономики, ибо именно низкие темпы экономического роста являются главными причинами дальнейшего обострения всех социальных проблем.

При всем многообразии конкретных форм национально-освободительного движения в африканских странах для большинства из них является общим выдвижение на первый план в конце 70-х — первой половине 80-х годов социально-экономических задач. Не является исключением и Мали. Поэтому при создании партии Демократический союз малийского народа социально-экономические проблемы были поставлены во главу угла ее деятельности. Программа партии провозгласила своей целью ликвидацию социального неравенства и всех форм эксплуатации и угнетения, удовлетворение постоянно растущих материальных и духовных потребностей членов общества, обеспечение всестороннего расцвета человеческой личности. Партия предполагает создать общество, в котором блага будут принадлежать тем, кто действительно создает их своим трудом. В процессе партийного строительства ДСМН использует организационный опыт КПСС. Наши две партии поддерживают тесные отношения сотрудничества, регулярно обмениваются делегациями.