Малийские этюды - [31]

, служившими когда-то африканским народам денежными знаками. Длинные волосы заплетены в косички, украшенные бусами и цветными нитками. Юноши демонстрируют в танце ловкость и красоту, стараясь подчеркнуть мимикой то, что они считают в себе наиболее примечательным: вращают глазами, оскаливают зубы, двигают кончиком носа.

На танец любви собираются главным образом бороро — светлокожие фульбе Нигера, скотоводы, известные тем, что выращивают горбатых коров с огромными лирообразными рогами. Небольшая группа бороро проживает и в Мали.

Традиционная одежда мужчин-кочевников — короткие, чаще всего темно-голубые бубу и короткие широкие штаны. Очень характерный для фульбе головной убор — широкая коническая шляпа-тенгаде из соломы, украшенная отделкой из цветной кожи. Такую шляпу вам предложат купить в любом городке севернее Сегу.

Женщины повязывают вокруг бедер длинную юбку-пань. На плечи накидывается кусок ткани с отверстием для головы. Прошитый по краям, он образует широкие рукава. В сухой сезон как мужчины, так и женщины ходят с голым торсом.

У женщин фульбе сложная система украшений и причесок, которые имеют определенную символику. С возрастом и с переменой в семейном положении женщины изменяются ее прически и украшения.

Удивительное украшение женщин фульбе — пожалуй, оно самое оригинальное во всей Западной Африке — огромные серьги, похожие на большие калачи, выпеченные из тонкого листового золота. Женщины, вставив такие серьги в уши, еще и подвязывают их к волосам, чтобы они не слишком оттягивали мочки.

От Мопти до Гао можно встретить довольно много женщин фульбе с маленьким золотым или серебряным колечком в носу. Эти украшения носят как кочевые, так и оседлые фульбе.

«Красные» фульбе-кочевники относятся высокомерно к «черным» фульбе за их образ жизни. Эта ветвь фульбе перемешалась с негроидными народами Западного Судана. У них более темная кожа, и они давно и полностью обращены в ислам, нередко выражающийся в фанатичных формах. Я лично знал нескольких фульбе, с минуты на минуту ожидавших священной войны мусульман против неверных — джихада. Именно оседлые фульбе создавали в Западной Африке феодальные государства воинствующего ислама. Наиболее плотное сосредоточение оседлых фульбе находится между городами Сегу и Мопти, в районе Масина. Если очертания современной Мали на карте Африки сравнить с бабочкой, то оседлые фульбе живут на соединении ее крылышек. Примерно на этой же территории располагалось и фульбское королевство Масина.

Язык фула стал языком и некоторых других народов Мали, например тукулеров. На нем говорят также народы, находившиеся в прошлом в вассальной зависимости от фульбе или имевшие с ними тесные торгово-деловые отношения. Например, многие бамбара, проживающие в районе Мопти, свободно объясняются на фула. На этом языке говорят многие мавры, туареги и бозо. В 1983 г. в Мопти начала выходить на языке фула газета «Кабаару» («Новости»).

Молодой человек, который встретился нам на дороге, явно оживился, когда к нему в руки перешли две пустые банки из-под консервов и квадратная пластмассовая бутылка из-под минеральной воды «Виттель». Потом мы неоднократно убеждались в том, что легкие и удобные пластмассовые бутылки в этих далеких, засушливых местах — роскошный подарок для кочевников Сахеля.

Парень решил, что раз эти наивные люди так легко раздают дорогие вещи, то не надо упускать случай и следует попросить что-то еще. И тут он стал бросать красноречивые взгляды на нашу обувь. Шумное возмущение тубабов нисколько. его не смутило, и он продолжал настаивать на своем.

Вдруг неизвестно откуда появилась старая женщина и встала рядом с молодым человеком. Он, уже просвещенный в образе жизни белых путешественников, начал деловито, сопровождая рассказ выразительными жестами, объяснять ей, как мы сюда приехали, как остановились, как достали коробку с продуктами и разогревали банки на походном примусе.

Теперь они оба недвусмысленно стали выпрашивать нашу обувь, а тем временем на каменистой дороге показался высокий мужчина на тощем сером ослике. Это было уже слишком. Мы торопливо положили вещи в машину и быстро тронулись в путь.

Я многократно убеждался: в пути самое страшное — одиночество, но когда есть дорога, то одиночества нет. Порой, когда мы останавливали автомобиль в абсолютно пустынном месте, нам казалось, что людей здесь нет. Нас окружал лишь песок, который на горизонте сразу переходил в тусклое небо. Кругом ни одной деревни, ни одинокой хижины. Но не проходило и десяти минут, как словно из-под земли вырастало несколько аборигенов. Они с удивлением разглядывали нас и терялись в догадках, зачем эти не приспособленные к жизни, полностью зависящие от своей машины люди отправились в столь дальний путь.

Во время одной такой остановки к нам подошли три туарега с двумя белыми верблюдами. Один верблюд был на редкость красив и строен.

«ВЕРБЛЮД КОГО ПОПАЛО НЕ ПОВЕЗЕТ»

Если меня просят рассказать о туарегах, я всегда теряюсь, пытаясь разъяснить это сложное этническое явление. И хотя в специальной литературе довольно подробно описаны их социальная структура, образ жизни, культурные традиции и т. д., многие эти сведения представляются противоречивыми. Даже сами малийцы, ведущие городской или вообще оседлый образ жизни, плохо осведомлены об этом легендарном народе.