Магия в теории и на практике - [69]

Причастие «двух» элементов пассивно по своей природе. Облатка (пантакль) — это зерно, типический плод Земли; вино (чаша) символизирует воду. (Но здесь возможны и иные атрибуции: например, облатка может символизировать Солнце, а вино — служить символом Вакха.) Иногда облатка может иметь более сложный состав. Таковы, в частности, "Хлебы Света",[371] описанные в "Книге Закона". Они используются в экзотерической Мессе Феникса (Кн. 333, гл.44), смешанные с кровью мага. Каждый маг должен совершать эту мессу ежедневно на закате солнца. Зерно и вино эквивалентны плоти и крови; но гораздо легче превратить живое вещество в плоть и кровь Бога, нежели совершить то же самое чудо с мертвой материей.

Причасти трех элементов основано на символике трех Гун. Символом Тамас (темноты) служит опиум, паслен или какое-нибудь снотворное средство; символом Раджас (активности) — стрихнин или другое возбуждающее средство; для Саттвы (покоя) вполне пригодны Хлебы Света.[372]

Причастие «четырех» элементов состоит из огня, воздуха, воды и земли. Огонь представлен пламенем, воздух — благовонием или розами, вода — вином, земля — хлебом и солью.

Причастие «пяти» имеет в своей основе вино (символизирующее вкус), розу (обоняние), пламя (зрение), звон колокола (слух) и кинжал (осязание). Это таинство включено в Мессу Феникса (в несколько видоизмененной форме).

Причастие "шести элементов" имеет над собой Отца, Сына и Святого Духа; под собой — хлеб, воду и кровь. Оно предназначено для высших посвященных.[373]

Причастие «семи» элементов мистически тождественно Причастию Одного.

О методе освящения элементов необходимо сказать лишь то, что с ними следует обращаться как с талисманами. Как обычно, при Изгнаниях и Освящениях особенно полезны Круг и прочие принадлежности Храма. Здесь следует дать Клятву и совершить Воззвание. Когда же в элементах проявится Божественная сила, они должны быть торжественно поглощены. Более простой способ освящения предназначен для посвященных высших ступеней, и говорить о нем здесь было бы неправомочно.

Какова природа Причастия, таковы будут и его результаты. Иные дают нам мистическую благодать, достигающую своей кульминации в Самадхи; иные позволяют достигнуть более простых и материальных благ. Высшее Причастие — Причастие Одного элемента — обладает универсальным действием; результат его будет соответствовать провозглашенной цели работы. Это универсальный Ключ всяческой Магии.

Тайны Причастия имеют огромное практическое значение, и Святилище, где они хранятся, защищено пламенным мечом, обращающимся, чтобы охранять путь;[374] ибо это Святилище есть Древо Жизни, и кто вкусит от него, будет жить вечно.[375] Но не лучше ли трудиться в течение многих инкарнаций и достигнуть подлинного обновления тела и ума, нежели удовлетвориться бесконечным прозябанием на этой пылинке в Солнечных Лучах Вселенной, которую мы называем своей планетой?

В ритуале приготовления к этому таинству католическая церковь достаточно полно сохранила традицию истинной гностической церкви, в которой сохранялись все тайны Причастия.[376] Условием является целомудрие;[377] условием является голодание в течение нескольких часов перед таинством; условием является серьезное и постоянное стремление. Без этих предварительных приготовлений даже Причастия Одного и Семи отчасти (поскольку присущее им достоинство никогда не теряется полностью) утрачивают свое действие.

Некоторые Причастия маг должен употреблять ежедневно, как основную пищу, необходимую для продолжения магической жизни. Эта церемония важнее всех прочих, поскольку она представляет собой замкнутый круг. Вся сила, затраченная на церемонию, вновь поглощается магом; но он получает огромную выгоду, преодолевая пропасть, отделяющую Человека от Бога.

Маг становится наполнен Богом, накормлен Богом, отравлен Богом. Постепенно эти внутренние жертвоприношения Бога очищают его тело; день ото дня его смертная оболочка, освобождаясь от земных элементов, все больше и больше становится истинным Храмом Святого Духа. День ото дня материя все больше и больше вытесняется Духом, человеческое — Божественным; и наконец, когда все изменения завершены, маг может быть назван Богом во плоти.

Таковы важнейшие изо всех магических тайн прошедшего, настоящего и будущего. Для Мага, обновленного таким образом, неизбежной задачей становится Достижение Знания и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем; и всякая сила его природы неудержимо склоняется к этой цели, о сущности которой не позволено говорить ни людям, ни богам, ибо она лежит далеко за пределами речи и мышления, экстаза и безмолвия. Самадхи и Нирвана — всего лишь тени, которые эта цель отбрасывает на вселенную.

II

Если единственное достижение этой книги будет состоять в том, что она продемонстрирует единство природы и однородность Закона, то Мастер Терион с полным правом сможет сказать, что потрудился не напрасно. Согласно его первоначальному плану, Часть III не должна была содержать ни единого намека на алхимию. Он был уверен, что данный предмет абсолютно чужд обычной магии — как по своей сфере, так и по своим методам. Описание которое последует дальше, будет предпринято с единственной целью: установить, что тема алхимии является одним из ответвлений основной темы и показать, что она может рассматриваться как частный случай общего положения — и отличается от вызывательной и талисманной Магии только значениями своих коэффициентов, подставленных в общее уравнение с многими переменными.