Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей - [41]

Вторая часть упражнения запускается самопроизвольно, как бы вырастая из первой. Индусы бы сказали, что это просто одна стадия, одна ступень переходит в другую — дхарана в дхъяну. У всякого из нас это происходит по-своему. Кому-то кажется, что предмет сосредоточения, вернее, та область, в которой вы его локализуете, как бы втягивается внутрь, медленно приближается к тому месту внутри вашего черепа, откуда вы смотрите. У других (или у того же самого человека, но в другой раз) возникает ощущение движения в пространстве, наполненном цветными облаками или чем-то, что их напоминает. Третьи видят яркие светлые зоны на тёмном фоне, четвёртые прежде начинают что-то слышать. В общем, вторая фаза упражнения может проходить по-разному. Но она всегда характеризуется переменой дыхания (или нашим ощущением собственного дыхания), а также общим чувством расслабления, лёгкости. Если на первом этапе вы прилагали определённые усилия, чтобы собрать своё внимание, то теперь вы расслабляетесь, и ваше сознание как бы выполняет всё за вас.

Я не стану описывать дальнейшие результаты упражнения, которые опять-таки приходят к нам по-разному — скажу лишь, что его венцом могут явиться ясновидение, яснослышание, яснообоняние и ясноосязание.

Ясноосязание и яснообоняние упомянуты мною, конечно, при условии включения в упражнение представлений соответствующих модальностей. Предположим, вы стремитесь не только видеть, но и обонять объект (скажем, цветок). Между прочим, именно яснообоняние пробуждается у многих из нас легче всего, что, кстати, было отмечено и уже упомянутым мною господином Сахаровым.

Кстати, с этим автором я как раз и собирался слегка поспорить о подходе к дыханию в аналогичном упражнении, которому Сахаров фактически посвятил целую книгу. Именно этот вопрос о дыхании я пообещал дополнительно обсудить. На мой взгляд, Сахаров неправомерно совмещает две несовместимые в одном занятии вещи — подход к дыханию хатха-йоги с методом раджа-йоги. Действительно, дыхание и ум — это два рычага одной системы. Если у нас устанавливается дыхание типа кевали, или частичное затаивание дыхания (иногда почти полное его прекращение) без воздуха в лёгких, то мы, пока оно длится, пребываем в состоянии дхьяна. Это — проверенный факт. Но совмещать сознательную регуляцию дыхания с концентрацией на объекте, раздваивая своё внимание, поверьте, труд неблагодарный. В результате мы, конечно, добиваемся некоего изменённого состояния сознания, а именно — одной из разновидностей состояния пустоты, напоминающей ступор, но это — вовсе не то состояние, что нам требуется в данном случае. Воспользовавшись им, мы можем грамотно задать себе какую-то установку, «пропихнув» её в подсознание, но у нас не откроются те каналы, по которым в наш сознательный ум может поступать информация из ноосферы, что и является главной целью данного упражнения.

Сам по себе подход к овладению дыханием типа кевали, принятый в хатха-йоге, конечно же, правомерен и, более того, доказал свою состоятельность на примере сотен поколений подвижников. То есть, сознательно управляя своим дыханием, мы действительно можем овладеть им настолько, чтобы его остановить (или приостановить) и получить в итоге состояния дхьяна и даже самадхи. Однако для этого мы и должны заниматься именно своим дыханием, а не десятью вещами одновременно. Иначе говоря, пранаяма хатха-йоги может быть полезна и для нас, — но только как предварительное упражнение, стимулирующее развитие у нас кевали. Рычаг, с помощью которого мы пытаемся управлять своим сознанием при выполнении данной разновидности тратаки, это — наше внимание. На нём и сосредоточьте максимум своих усилий.

Данная техника является, пожалуй, наиболее доступной из всего обилия ясновидческих методик, используемых различными традициями. Все они опираются на ту восхитительную возможность нашего сознания, которая у толтеков называется сновидением наяву. Я нахожу, что в самом этом названии подчёркнута если не идентичность, то хотя бы близость наших сновидений в фазе быстрого сна тому классу явлений, который мы относим к ясновидческому опыту.

Впрочем, я уже касался того факта, что самые обычные наши сны имеют определённый смысл. Даже официальная медицина поддерживает сегодня это мнение. Их, сны, — во всяком случае, некоторые из них — можно назвать аллегорическим посланием подсознания нашему разуму. Приведу довольно заурядный пример, который я выбрал лишь по той причине, что случилось это со мной на днях, когда я уже взялся за эту главу. Под утро приснилось мне, будто что-то не в порядке с моей носоглоткой, и некий врач — даже не врач, а какой-то довольно-таки непрезентабельный знахарь, — поковырявшись в моей раскрытой пасти, абсолютно безболезненно удалил оттуда... мой бедный язык. Именно удалил и вручил мне! Никаких мучений я не испытал, а напротив, почувствовал даже облегчение. И не испугался, поскольку у меня во рту остался совершенно нормальный другой язык. Кажется, я даже их сравнил, два своих языка — бывший и нынешний — и нашёл, что ничем особым они, вроде, не отличаются, только с новым языком мне почему-то легче дышится. Я проснулся и обнаружил, что заболел ОРЗ, — подхватил «болячку», видимо, от жены, которая «грипповала» уже дня три. Поднялась температура, нос заложило — всё, как положено. И работать над книгой я не смог — ни в тот день, ни на следующий. Могу похвастаться: подобные «бяки» со мной приключаются очень редко и проходят быстро, хотя и протекают интенсивно. Ещё через день о недавнем ОРЗ мне напоминало лишь дыхание — не то, чтобы нос оставался заложен, но одна ноздря ещё дышала хуже, чем до болезни. Я вернулся к работе над книгой. Ну, а жена «догрипповывала» в умеренном темпе — уже без температуры, но с остаточной тяжестью в голове и всё ещё заложенным носом.