Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей - [21]

Метафорические сны сексуального характера выдаёт также наше особенное к ним отношение, вернее, ощущение, которое мы испытываем, вспоминая их. Это — некая непонятная неловкость или же смущение, для которого, вроде бы, никакой причины не имеется. Сон-то, казалось бы, о самых заурядных вещах... Но ощущение подсказывает нам, что в нём, таком безобидном с виду, скрыто что-то личное, что-то интимное. В общем, выделив стержневые деталь и действие в каком-то сне, психоооаналитик затем может их интерпретировать. Но и то и другое суть метафоры.

И в мир нашей реальности подсознание нередко проникает именно в метафорической форме. Ну, например, удачная литературная метафора, как правило, идёт не от ума, а именно — из подсознания. Только в этом случае и может получиться то, что кто-то из мэтров «серебряного» века выразил словами: «Бывает поэзия, которая не понятна, но доходчива».

Метафоричность склада нашего подсознательного «ума» проявляется буквально во всём — в том, как мы воспринимаем природу, своих друзей и недругов, а также и всё то, что с нами происходит. В различных психо-мистических традициях, а также в самых современных психологических школах и течениях (например, в нейро-лингвистическом программировании) существуют методики терапии, связанные с припоминанием своего прошлого опыта, как правило, негативного, который сознательный ум всегда стремится забыть, вытеснить за пределы собственной досягаемости. В итоге вся эта информация оказывается у нас в подсознании, откуда и продолжает нам по всякому вредить. Так вот, нейтрализовать этот вред можно единственным способом — вывести забытые негативные воспоминания на сознательный уровень, то есть, просто-напросто их вспомнить. Именно в этом и заключается перепросмотр толтеков или одитинг последователей Рона Хаббарда, а заодно и некоторые приёмы психоанализа или других современных психотерапевтических методик. Как правило, пациентов, подвергающихся такого рода процедурам, смущает и беспокоит одно обстоятельство, которое они обычно формулируют как-то так: «Но я же могу вспомнить не совсем то, что было на самом деле, или даже совсем не то!..» «А это не важно, — может ответить грамотный психотерапевт. — Если вы вспомните не реальную ситуацию, в которой когда-то были, а её воображаемый аналог, то и в этом случае техника «сработает», потому что ваше подсознание воспримет её как метафору и произведёт те же самые изменения, как и в том случае, если бы ваше воспоминание было реальным. И потому не беспокойтесь по этому поводу».

Метафорические образы широко используются при самовнушении, о чём я неоднократно рассказывал в предшествующих книгах. Ну, например, желая успокоиться, то есть затормозить активность своей психики, вы можете представить себе, предположим, спокойную гладь пруда, в которой отражаются солнце и небо, или тихо и легко ложащиеся хлопья снега — что-то такое. А повышают нашу психическую активность образы бушующего пламени, ураганного ветра и т.п.

В общем, «образ мысли» подсознания в данном отношении вам, надеюсь, более-менее понятен, и мы можем перейти к практической части этой главы.

Давайте сделаем шажок назад и познакомимся с тремя простейшими дыхательными техниками, которые в дальнейшем могут оказать нам неоценимую помощь в наших занятиях. Я уже упоминал, что в тантрической йоге дыхательные упражнения (пранаяма) играют важнейшую роль — не менее важную, чем даже медитация. Пожалуй, в несколько меньшей степени они используются в магических практиках буддизма ваджраяны. И всё-таки они используются и там, — поскольку дыхание, как уже говорилось, непосредственно связано с нашим состоянием сознания, и было бы неразумно пренебрегать этим рычагом вместо того, чтобы продуктивно использовать его в любых психо-физических, магических или мистических практиках.

Итак, именно буддийскую методику вначале я и опишу. Это будет так называемая практика «девяти дыханий», которая широко используется в ваджраяне для подготовки ученика к магическим формам медитации, или, выражаясь по-иному, для достижения им изменённых состояний сознания.

Техника «девяти дыханий» выполняется одновременно с визуализацией основных каналов тонкой энергии — иды, пингалы и сушумны, — которые уже описаны в первой главе. Теперь же в наших конкретных целях я приведу именно буддийский вариант их описания (вернее, один из тех вариантов, что практикуются в буддийских школах), который мы и будем использовать в этом упражнении, а также и в ряде других случаев. (Я укажу вам, когда это потребуется.)

Итак, ида и пингала начинаются в левой и правой ноздрях соответственно и протягиваются к затылку до трикуты (место соединения всех трёх главных нади). Трикута расположена на высоте межбровья в затылочной части головы. Как уже говорилось, она соответствует медулле. (Именно там ощущается давление при нажатии корнем языка на мягкое нёбо.) Соединившись в трикуте с сушумной, ида и питала затем свободно свисают слева и справа параллельно ей (и, естественно, спинному хребту) вплоть до уровня пупка. Ида — белого цвета, пингала — красного или оранжевого. Между ними в спинном хребте проходит сушумна. Её цвет — золотистый. Начинается сушумна (только в буддийской интерпретации!) на уровне пупка или даже чуть выше. Вход в неё расширен в виде воронки. Концы иды и пингалы весьма подвижны и «эластичны»; они могут по вашему желанию растягиваться, укорачиваться и удлиняться, протягиваться куда-либо, соединяться, заходить один в другой (а также и в сушумну).