Lumineria. Традиция и Доктрина - [18]
6
О Гермесе Трисмегисте невозможно говорить без восхищения. Ранее упоминалось о том, что Гермес был посвящённым в солярный культ, знания которого он передавал людям. Подробно разбирая воззрения этого человека, автор замечает в конце: «Возможно, этот древний пророк уже тогда что-то знал о виртуальной энергии квантовой физики и о тёмной материи».
Однако, несмотря на всю красоту и логичность космической системы, которую рисует Гермес, есть у неё и погрешности.
7
Герметические трактаты особенно почитались общинами первых христиан-гностиков. О них и идет речь в этом разделе.
Еще сложнее приходилось христианским эзотерикам. Целых шесть веков европейцы прислушивались к стукам в дверь, опасаясь неожиданного визита солдат Святой Инквизиции, созданной в XIII веке папой Иннокентием III. А уже во второй половине XVI века был составлен «Индекс запрещённых книг» (Index Librorum Prohibitorum), нанёсший сокрушительный удар по европейскому свободомыслию. Отныне было не обязательно излагать вслух еретические идеи, — достаточно просто держать у себя дома на книжной полке запрещённую Индексом книгу, чтобы попасть под суд Инквизиции. И как раз в эти же самые годы Джордано Бруно переживал самый плодотворный период в своей жизни. … Бруно убеждал своих товарищей в том, что христианство нужно вернуть к его истокам — герметизму, что египетскую культуру нужно возрождать, что существует «природная магия», отличающаяся от обычного колдовства, и что именно такую магию, воспринятую в Египте, практиковал Иисус.
Геродот, отец истории, пишет о том, что многие мистерии Греции были основаны на знаниях египетских посвящённых. И это правда, среди учеников египетского жречества были Пифагор, Платон, Солон, Фалес, Демокрит, Евдокс, Плутарх, Ямвлих, Орфей и другие. Все они по нескольку лет проходили обучение в Египте, изучая преимущественно геометрию и духовные науки, и возвращались на родину просвещёнными людьми. Пифагор основал Кротонскую школу медицины и эзотерическую школу, члены которой практиковали вегетарианство, верили в переселение душ и начинали каждый новый день с ритуалов почитания солнца.
После возникновения первого Ордена Розы и Креста стали появляться во всех уголках Европы и другие герметические и псевдогерметические общества и ордена. Образ посвящённого розенкрейцера стал предметом спекуляций и пустого хвастовства, когда стали возникать более молодые ордена розенкрейцерского толка, основанные начитанными маргиналами и искателями романтики. Они-то чаще всего и порочили доброе имя герметизма, занимаясь сплетнями, расколами, соревнованиями за высокие градуса посвящения с глупыми и пафосными названиями,
Существует мнение, что герметические рукописи раскрывают не все тайные знания Египта, и что на протяжении всей истории от дней фараонов и до основания розенкрейцерского ордена существовали тайные общества, которые связывают египетское жречество Египта с орденами эпохи Просвещения посредством прямого преемничества и даже чуть ли не кровных связей. Но ввиду особой секретности и отсутствии широкой инициации эти общества даже не оставили своих имён в истории. Поэтому, в поисках этих обществ исследователи пытались разглядеть носителей тайных доктрин среди катаров, тамплиеров, иезуитов и масонов.
8
Кто такой Бафомет?
Этот вопрос исследователь разбирает в следующем разделе главы.
Мода эзотерических обществ на придумывание легенды о своём происхождении от великих посвящённых древности существует в Европе уже давно. Для людей разумных и образованных подобные легенды служат лишь намёком на несерьёзность и фальсификацию основателей этих обществ.
В программу магического воспитания в обязательном и самом главном порядке входила каббала. О подлинности и «качестве» каббалы европейских магов, к сожалению, даже в серьёзной литературе или ничего не сказано, или сказано не достаточно. Страсти по каббале у европейцев в первую очередь разжигались самыми христианскими чувствами. Будучи глубоко религиозными, западные маги и адепты тайных орденов, сколько бы они не пытались казаться рациональными и просвещёнными, принимали на веру легенды и причудливые доктрины Ветхого и Нового Заветов. Посему они считали язык Иисуса и еврейских пророков священным и использовали его в своей символике и своих ритуалах.
Каббала выжила и стала такой популярной благодаря необразованности средневековых европейцев — иудеев и католиков. Суеверия по поводу святости еврейского языка могли бы и не возникнуть, если бы люди, ответственные за образование и просвещение, уделяли больше внимания вопросам происхождения языков.
Указывать примеры ненаучности каббалы можно бесконечно. Вдобавок ко всему, каббала ориентирована исключительно на еврейский круг посвящённых (хотя бы по той причине, что является толкованием заповедей Ветхого Завета), а относительно неевреев она содержит множество ксенофобских заявлений. Неужели всё это было так необходимо средневековым западным эзотерикам для их собственного развития?
Однако каббалой всё равно восхищались и считали её священной наукой оккультисты, мало знакомые с ней. В результате появился гримуар магии Абрамелина, авторство которого приписывается каббалисту рабби Аврааму из Вормса.
«Костёр и рассказ, мистерия и история – это два незаменимых элемента литературы. Но каким образом один элемент, чьё присутствие служит неопровержимым доказательством утраты второго, может свидетельствовать о его отсутствии, развеивать его тень и воспоминание о нём? Там, где есть рассказ, костёр затушен, там, где есть мистерия, не может быть истории…» Вашему вниманию предлагается вышедший в 2014 г. в Италии сборник философских эссе. В издании собраны произведения итальянского писателя Джорджо Агамбена в русском переводе. Эти тексты кроме эссе «Что такое акт творения?» ранее не издавались. «Пасха в Египте» воспроизводит текст выступления на семинаре по переписке между Ингеборг Бахман и Паулем Целаном «Давай найдём слова.
Во времена испытаний интеллектуалы, как и все люди, оказываются перед трудным выбором. В XX веке многие из них — кто-то по оппортунистическим и карьеристским соображениям, кто-то вследствие преступных заблуждений — перешли в лагерь фашистов или коммунистов. Соблазнам несвободы противостояли немногие. Было ли в них что-то, чего недоставало другим? Делая этот вопрос исходным пунктом своего исследования, Ральф Дарендорф создает портрет целого поколения интеллектуалов. На страницах его книги появляются Карл Поппер, Исайя Берлин, Р. Арон и Н. Боббио, Х. Арендт, Т. В. Адорно и Д. Оруэлл, а также далеко не похожие на них М. Хайдеггер, Э. Юнгер, Ж.-П. Сартр, М. Шпербер, А. Кёстлер и другие.
В новой книге автор Н. Мальцев, исследуя своими оригинальными духовно-логическими методами сотворение и эволюцию жизни и человека, приходит к выводу, что мировое зло является неизбежным и неустранимым спутником земного человечества и движущей силой исторического процесса. Кто стоит за этой разрушающей силой? Чего желают и к чему стремятся силы мирового зла? Автор убедительно доказывает, что мировое зло стремится произвести отбор и расчеловечить как можно больше людей, чтобы с их помощью разрушить старый мир, создав единую глобальную империю неограниченной свободы, ведущей к дегенерации и гибели всего человечества.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.