Lumineria. Традиция и Доктрина - [19]
9
Далее автор останавливается на днях недели в церемониальной магии европейцев. «В тот самый период европейская магия должна была переродиться, смыв с себя все пережитки примитивного прошлого. Но маги запада пошли по самому худшему из путей».
Планетарная система в ордене Золотой Зари не была усовершенствована. В ней всё также фигурировали семь небесных тел, которым соответствовали семь астральных планов, семь нот, семь цветов и семь нижних сфирот Древа Жизни каббалистов. Появились новые ритуалы, предназначенные для призывания и изгнания планетарных сил.
В 1887 году один из членов Золотой Зари — Уиллиам Уэскотт перевёл известную каббалистическую Книгу Творения на английский язык. Книга стала пользоваться небывалым успехом у адептов ордена. В западной магической традиции каббала всегда была в почёте. Большинство западных авторов, писавших по теме практической каббалы, были членами Золотой Зари (некоторые состояли в Теософском Обществе). Но все их книги кишат ошибками, неверными переводами, искажёнными именами и демонстрируют явное непонимание предмета.
История Ордена Золотой Зари очень интересна, и на ней автор останавливается далее, а затем переходит к личности Алистера Кроули, заканчивая рассказ о нём тем, что преемственность Кроули в качестве руководителя Ордена Восточных Тамплиеров подвергалась сомнениям. Кроули очень любил плодить мистификации и пафосную ложь в целях украшения собственной личности и снискания восхищения со стороны поклонников.
К сожалению, вся современная западная магия до сих пор базируется на системе Золотой Зари. Примитивные средневековые гримуары суеверных и мало образованных авторов до сих пор в ходу. Влияние Золотой Зари и её выпускников испытали даже такие магические системы как Викка и нео-друидизм. На движение Нью-Эйдж, как уже говорилось, основное влияние оказало Теософское Общество, члены которого стояли у истоков Золотой Зари. По примеру Блаватской и Матерса современные эзотерики и члены движений Нью-Эйдж посредством практики ченнелинга устанавливают контакты с «духовными учителями», послания которых публикуют в популярной эзотерической литературе.
10
Именно в лоне западной церемониальной магии зародилось новое движение западного языческого колдовства, претендовавшего на звание «старой религии Европы». Вопреки убеждениям адептов этой неоязыческой традиции, сама традиция слишком молода (первая половина XX века) и далека от той формы религии и колдовства, которую практиковали предки современных европейцев до прихода христианства. Именно по причине такого несходства, основатель традиции — Джеральд Гарднер, до определённого времени использовавший термин «колдовство» (witchcraft) в качестве определения своему учению, решил всё же разработать свой собственный термин, не претендующий на историческую связь с подлинным европейским язычеством. В итоге своё учение Гарднер назвал Виккой (Wicca).
Ещё менее заметным образом западная магическая традиция повлияла на формирование так называемого «учения толтеков», о котором рассказывает в своём романе американский антрополог Карлос Кастанеда. В кругах конспирологов долгое время даже ходил непроверенный слух о том, что Кастанеда был членом масонской ложи, в которой после выхода в свет первого тома его романа он был повышен в градусах. Насколько эти слухи серьёзны — можно только гадать, но неоспоримым фактом остаётся влияние инициатической системы околомасонской организации Золотой Зари на учение, изложенное Кастанедой.
Не существует «чёрной» или «белой» магии. Магия — это в первую очередь просто магия. Цель у всякой магии одна — обнаружить и развить в себе спящую психическую силу, с помощью которой можно влиять на физическую реальность
В западной оккультной традиции, основанной на вавилоно-египетских мистериях, светлые маги работают в солярном потоке и получают жизненные силы от солнечной энергии. Тёмные же маги связаны с Тенью, их энергия — сатурнианская. Это не означает, что тёмные маги лишены солярного потока, поскольку жизненная сила и сексуальная энергия поступают в основном через солярный поток. Однако долгое пребывание в этом потоке невыносимо для тёмных магов, поэтому они часто прибегают к энергетическому вампиризму и воруют внутреннюю светимость у других живых существ.
Все пережитки солярных мистерий, вывезенные из Египта, порицались пророками и реформаторами культа Яхве, в нем возобладали тенденции к насилию, завоеванию, строгим наказаниям и трепетом перед богом культа.
Позже суррогаты культа Яхве распространились по миру под видом обновлённых и более завершённых учений — христианства, мандеизма, манихейства, ислама, друзизма, бабизма, бахаизма и более мелких течений.
Христос и Митра — это одно и то же солярное божество, имеющее общую мифологию (распятие на дереве, воскрешение, рождение 25 декабря и т. д.), но разное культурное описание. Поэтому христианство можно считать самым солярным направлением внутри культа Яхве.
Мотив борьбы светлых и тёмных сил гораздо древнее, чем современная и классическая литература. В древней иудейской общине Кумрана были найдены свитки альтернативного иудаизма (не фарисейского), в которых говорилось об апокалиптической войне «сынов света» с «сыновьями тьмы». Историки христианства (в частности — Эрнест Ренан) склоняются к версии, что Иисус принадлежал именно к этой общине. Возможно, поэтому символика Света так часто используется в Новом Завете.
«Костёр и рассказ, мистерия и история – это два незаменимых элемента литературы. Но каким образом один элемент, чьё присутствие служит неопровержимым доказательством утраты второго, может свидетельствовать о его отсутствии, развеивать его тень и воспоминание о нём? Там, где есть рассказ, костёр затушен, там, где есть мистерия, не может быть истории…» Вашему вниманию предлагается вышедший в 2014 г. в Италии сборник философских эссе. В издании собраны произведения итальянского писателя Джорджо Агамбена в русском переводе. Эти тексты кроме эссе «Что такое акт творения?» ранее не издавались. «Пасха в Египте» воспроизводит текст выступления на семинаре по переписке между Ингеборг Бахман и Паулем Целаном «Давай найдём слова.
Во времена испытаний интеллектуалы, как и все люди, оказываются перед трудным выбором. В XX веке многие из них — кто-то по оппортунистическим и карьеристским соображениям, кто-то вследствие преступных заблуждений — перешли в лагерь фашистов или коммунистов. Соблазнам несвободы противостояли немногие. Было ли в них что-то, чего недоставало другим? Делая этот вопрос исходным пунктом своего исследования, Ральф Дарендорф создает портрет целого поколения интеллектуалов. На страницах его книги появляются Карл Поппер, Исайя Берлин, Р. Арон и Н. Боббио, Х. Арендт, Т. В. Адорно и Д. Оруэлл, а также далеко не похожие на них М. Хайдеггер, Э. Юнгер, Ж.-П. Сартр, М. Шпербер, А. Кёстлер и другие.
В новой книге автор Н. Мальцев, исследуя своими оригинальными духовно-логическими методами сотворение и эволюцию жизни и человека, приходит к выводу, что мировое зло является неизбежным и неустранимым спутником земного человечества и движущей силой исторического процесса. Кто стоит за этой разрушающей силой? Чего желают и к чему стремятся силы мирового зла? Автор убедительно доказывает, что мировое зло стремится произвести отбор и расчеловечить как можно больше людей, чтобы с их помощью разрушить старый мир, создав единую глобальную империю неограниченной свободы, ведущей к дегенерации и гибели всего человечества.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.