Логика человеческой жизни - [28]

Виктор Франкл в книге «Воля к смыслу» называл таких людей людьми с заболеванием властью и отмечал: «Профессиональная работа, в которую с головой уходит руководящий работник, на самом деле означает, что его маниакальный энтузиазм является самоцелью, которая никуда не ведёт». Франкл убедительно доказывает: обладание властью не может служить человеку смыслом жизни. Оно разрушает самого человека власти, а он уже вольно-невольно разрушает всё вокруг себя.

Я говорю сейчас вовсе не только о каких-то бесхарактерных и беспринципных лизоблюдах, которым власть нужна любой ценой и только для того, чтобы нажиться и/или самоутвердиться. Во власть могут приходить и люди с сильным независимым характером, с нормальными нравственными принципами и благими намерениями, люди яркие, по-настоящему харизматичные. Но у власти свой характер, своя мораль, свои цели. Если вы им не соответствуете, – она будет перемалывать вас и лепить заново, пока вы не станете им соответствовать. И чем решительнее вы будете сопротивляться ей, тем решительнее она будет уничтожать вас.

Эта трагедия власти впечатляюще изображена в известном романе американца Роберта Пенна Уоррена «Вся королевская рать», написанном в середине прошлого века и неоднократно экранизированном. Его герой Уилли Старк – личность действительно харизматичная. Он борется с прожжёнными политиканами, для которых власть – только кормушка, он стремится улучшить жизнь простых людей. Но власть медленно и неумолимо перемалывает его, заставляя всё чаще играть по своим правилам, всё чаще руководствоваться её этикой, не знающей понятий «добро» и «зло». Со временем он всё меньше остаётся самим собой, он всё больше становится похож на тех, с кем борется. Он приносит власти всё более непосильные жертвы – себя, жену, сына, наконец, – свою жизнь. Оказывается, что власти не нужны сильные и самостоятельные – нужны ординарные и послушные, те, кто сразу принимает её правила игры. Сильный и неординарный Уилли Старк погибает, ничтожный Крошка Дафи из его свиты остаётся при власти.

Но интересно не только то, каких именно людей предпочитает сама власть, – не менее интересно и то, какие именно люди больше других стремятся к власти. В глазах тех, кто не знаком с ней близко, власть привычно ассоциируется с силой, могуществом, независимостью, престижем. Для тех, кто действительно знает, что такое власть, она в большей мере связывается с теми негативными вещами, о которых сейчас шла речь. Однако сегодня наука позволяет нам заглянуть глубже – в область психологии власти, в её подсознание – и увидеть её настоящую природу.

«Что пробуждает в людях ненасытную жажду власти? Сила их жизненной энергии или, наоборот, слабость и неспособность жить независимо от других?» – отвечая в книге «Бегство от свободы» на этот вопрос, Эрих Фромм показывает, что жажда власти является наиболее существенным проявлением как садизма, так и мазохизма. Внешне две эти вещи кажутся нам взаимоисключающими, хотя человечеству давно известно, что деспотизм – оборотная сторона рабства. В их основе лежит одна и та же потребность в симбиозе с другим человеком. Садист так же сильно нуждается в другом человеке, как и мазохист. В обоих случаях собственное «Я» исчезает. Психологически обе тенденции происходят от одной главной причины – неспособности человека вынести одиночество и слабость собственной личности.

Эрих Фромм убедительно доказал, что власть – это не сила, ведь именно бессилие порождает садистское влечение к господству. Сила – это способность реализовать себя, будучи свободным и целостным. Сильному человеку не нужно господство над другими, он не стремится к власти. Власть – это извращение силы, как сексуальный садизм – извращение половой любви.

Ощущение своего бессилия порождает страх, а страх порождает стремление к власти. Бертран Рассел сказал об этом: «Те, кто не боится своих соседей, не видит необходимости властвовать над ними». Но сколько бы власти человек ни добился, её всегда мало, потому что ощущение бессилия всё равно остаётся. Доходчиво сказал об этом Ошо Раджниш: «Даже покорив весь мир, нельзя убежать от ощущения собственной никчёмности, которая наверняка жила и в уме Александра Македонского. Даже если бы нашёлся ещё один мир и даже если бы он покорил и его, это ничего не изменило бы. Ведь комплекс превосходства – это перевёрнутый комплекс неполноценности. Так что человек, демонстрирующий своё высокомерие, заслуживает жалости, ведь он страдает от неуверенности в себе. Стоит его случайно толкнуть, и он вспылит: «Вы что, не знаете, кто я такой?» Беднягу терзает комплекс неполноценности. Если человек злится из-за пустяков, если его «я» задевают даже незначительные мелочи, – к примеру, слыша на улице за своей спиной чей-то смех, он думает, что смеются над ним, – знай, что он страдает от комплекса неполноценности. Эта боль подталкивает его к безумной гонке, ибо он стремится стать выше других. Неполноценность – болезнь. А стремление к превосходству, призванное скрыть неполноценность, – ещё более серьёзная болезнь. В который раз лекарство оказывается куда более опасным, чем само заболевание» (книга «Девять сутр»).