Логика человеческой жизни - [26]

Аморализм власти особенно наглядно проявляется в её теории. Подтверждением тому – руководства по приобретению, сохранению и упрочению власти, начиная от широко известного трактата Никколо Макиавелли «Государь», создававшегося на рубеже XV–XVI веков, и заканчивая современными трудами на эту тему. Кстати, образцом идеального государя Макиавелли считал Цезаря Борджиа, которого глубокий знаток этой эпохи, выдающийся философ, академик Алексей Лосев в своём фундаментальном труде «Эстетика Возрождения» (1978) назвал «абсолютным и каким-то сатанинским злодеем».

Кто-то скажет, что это было давно, и теперь всё иначе. Действительно, с тех пор прошло полтысячи лет, и нравы несколько изменились. Но намного ли более нравственной стала власть? Один из самых известных современных трудов на эту тему – книга Роберта Грина «48 законов власти», впервые изданная в США в 1998 году и предлагающая конкретные рекомендации тем, кто желает обрести, сохранить и упрочить свою власть. Приведу лишь формулировки некоторых из этих законов:

Закон 7. Заставь других работать на себя и пользуйся результатами.

Закон 11. Старайся, чтобы люди зависели от тебя.

Закон 12. Проявляйте иногда честность и щедрость, чтобы обезоружить свою жертву.

Закон 14. Играй роль друга, действуй, как шпион.

Закон 17. Держи других в подвешенном состоянии: поддерживай атмосферу непредсказуемости.

Закон 21. Прикинься простаком, чтобы надуть простака: кажись глупее своей мишени.

Закон 27. Играй на нуждах людей, создавая армию фанатичных приверженцев.

Примечательно, что Роберт Грин часто цитирует книгу Макиавелли, вполне разделяя её пафос. Грин и сам ясно понимает безнравственность своих рекомендаций, но таков уж его предмет. В авторском предисловии он пишет: «Власть поневоле аморальна, и один из важнейших навыков для её достижения – умение взглянуть на обстоятельства не с позиций добра и зла». Но в реальной жизни мы руководствуемся, прежде всего, этическими соображениями, оценивая всё происходящее прежде всего с позиций добра и зла. Научиться смотреть на жизнь с иных позиций – значит изменить естественной человеческой природе. Давно известно: власть уродует человека, ибо обычно она предполагает атрофию элементарных нравственных инстинктов.

Но это всё теория, а вот картинка из жизни, причём не очень отдалённой эпохи. Всем нам известно, каким великим горем для большинства советских людей стала смерть Сталина в марте 1953 года. Все мы видели документальные кадры, увековечившие всенародную скорбь по почившему вождю. Но кинохроника не показала нам того, что увидел в день похорон Сталина тогда молодой преподаватель Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, будущий академик Пётр Николаев. В своей книге воспоминаний «Мемуарный калейдоскоп. Из тени в свет перелетая…» (2008) он писал: «Вспомнилось… как я ранним утром, ещё до подхода основной массы народа пробирался к гробу со Сталиным посмотреть на мёртвого вождя. Я вышел из Колонного зала и остановился напротив дверей, откуда через некоторое время стали выходить вожди нашего государства. То, что я увидел, не то чтобы потрясло меня, а ввело в крайнее изумление: от гроба выходили хохочущие вожди, возглавляемые Хрущёвым. Как они заливались смехом!» Вот так выглядят горе и скорбь людей власти, научившихся смотреть на вещи не с позиций добра и зла.

Было бы ошибкой видеть в этом нравственное уродство персонально Хрущёва и других членов тогдашнего политбюро. Вот другая эпоха, другой лидер, другая – совсем обыденная – ситуация: конец 1970-х, Брежнев завершает официальную встречу с каким-то государственным деятелем ритуальным поцелуем.

Сценка очень привычная для тех, кто жил во времена брежневского застоя. Казалось бы, что в ней особенного? Но если присмотреться к другим участникам события: лица этих пожилых, много повидавших и переживших людей лучатся счастьем и восторгом. Если это лицемерие, – это отвратительно, если же они искренни, – это страшно. И то, и другое – уродливо.

Путь к власти – это не только борьба с конкурентами, это ещё и необходимость заручиться поддержкой снизу – избирателей, трудового коллектива, подчинённых. Для этого нужно стать таким, каким ты им понравишься, каким они хотят видеть своего избранника. И ты старательно «прогибаешься» под них, изображая не совсем того или совсем не того, кем являешься на самом деле. Главное – не ты, главное – твой имидж. В этом непростом деле тебе даже могут помочь специалисты-имиджмейкеры, ведь теперь существует даже целая наука – имиджелогия. На твой имидж работает всё: твоя биография, твоя работа, твоя семейная жизнь, твои взгляды, привычки, вкусы, твой автомобиль, твой галстук. И поэтому ради власти тебе придётся подчинить всё это своему имиджу – нравится это лично тебе или нет. Стерпится – слюбится: пройдёт время – и ты ко всему этому привыкнешь и не заметишь, как перестанешь быть собой и станешь лишь носителем своего имиджа. Что поделаешь: власть требует жертв.

Жертвовать приходится и семейными отношениями: жене и детям нужен муж и отец – тот, настоящий, единственный, которого они знали, понимали и любили; они не могут любить имидж, им всё труднее понимать этого человека, потому что теперь он живёт не их интересами, а интересами власти.