Ливонская война. Вильно против Москвы 1558 – 1570 - [26]
Однако Лебедевская летопись свидетельствует, что такое «слово» московитами все таки было дано: «[Иван IV] велел свое жалованное слово всем людем сказывати, чтобы из города все вон вышли, а государь им милость показал, побити их не велел и дал им волю, кто куды похочет»[270]. Получается, что они обманули, по крайней мере, полоцкую элиту, превратив ее представителей из шляхты в обычных пленных. При встрече с ними в Москве литовские послы услышали, что никакого «слова» отпустить на свободу не давалось. Вполне вероятно, что пленные не отважились сказать правду под страхом наказания. Так, Ян Глебович уклонился от простого ответа за загадочной фразой: «А о слове ведает Бог да он, как пожалует, попамятует»[271].
В Москве объясняли, что полоцкие шляхтичи стали пленными из-за своего «нестоятелства» — колебаний от принесения присяги на верность царю до поспешного отказа от нее и просьб отпустить на волю. Подобная просьба, мол, появилась, когда полочане увидели, что польские наемники, поставив требование сохранения полной свободы, были отпущены назад в Литву. Однако Иван Грозный в ответ приказал депортировать шляхтичей в Московию.
С мещанством так не церемонились. Оно с самого начала рассматривалось московскими властями как несвободное сословие: «А которые бурмистры и мещане и лавники нам били челом на наше имя, ино мы ведь в своих людех волны, где тех хотим, тут держим»[272].
Любопытно, что в немецких «летучих листках» говорится не про колебания полочан, а про изменчивость московской политики. Московское руководство сначала держало полоцких жителей под стражей: «[Иван IV] приказал поставить их на горе, крепко охранять и пять дней не давать ими никакой пищи, чтобы подумали, что хочет заморить их голодом»[273]. Затем, еще через три дня, им было предложено перейти на московскую службу. Вполне вероятно, что в этот момент в сознании полочан альтернативой этому вырисовывалась только голодная смерть в заключении. Царь обещал отпустить на свободу тех, кто не захочет служить, но через некоторое время несколько полоцких пушкарей было взято на московскую службу силой. Судя по всему, версия «летучих листков» выглядит более правдоподобной.
Установление новых порядков не обошлось без кровопролития и проявления жестокости. Татарские воины московской армии по неизвестным причинам посекли католических монахов-бернардинцев[274]. Московский царь приказал утопить всех евреев, отказавшихся принять крещение. Об этом сообщает большинство источников, не только антимосковских, но и созданных в самом Московском государстве. Имеется в виду в первую очередь Псковская летопись, где в беспристрастной форме сообщается об этом происшествии[275].
В то же время сведения о массовых убийствах полоцких мещан и шляхты, так характерных для позднейших западных памфлетов и хроник, скорее всего, являются недостоверными. Имея четкую антимосковскую направленность, они имели целью увеличить эффект от описаний ужасов правления Ивана Грозного. Д. Володихин, подчеркивая этот момент, попытался идти от обратного и реабилитировать московского царя: организованных Иваном Грозным массовых убийств не было, данные источников противоречат один одному, а значит, верить им нельзя. Если и были единичные случаи убийств, то они были естественным следствием военного положения[276].
С такой оценкой категорически нельзя согласиться. В своем желании обелить Ивана Грозного Д. Володихин приводит достаточно шаткую аргументацию, которая часто противоречит очевидной логике. «Опровержение» литовских, польских, западноевропейских авторов превратилось на самом деле в обыкновенное отбрасывание неудобных источников, притом сделано это не очень убедительно.
Политику Ивана IV в отношении полочан никак нельзя назвать мягкой и доброжелательной. Данное им слово отпустить на свободу было нарушено. Большая часть населения Полоцка пережила насильственную депортацию вглубь Московского государства. Согласно иностранным источникам, в Московию было выведено до 50–60 тыс. человек[277]. Немецкие «летучие листки» сообщают об одном любопытном обстоятельстве: депортация затронула только «литвинов», а «русины» остались на месте под стражей[278]. Однако никак не назовешь «литовцами» по национальному происхождению полоцких шляхтичей Петра Корсака, Луку Гарабурду, представителей рода Есманов и других, попавших в плен. Д. Володихин считает, что в данном случае подобное национальное деление ровнялось делению социальному, а это значит, что в Московию были отправлены лица именно шляхетского происхождения[279]. Это не совсем так. Точно известно, что депортировались мещане, в большинстве своем являвшиеся православными «русинами»[280].
Больше повезло польским наемным солдатам. Их московский царь действительно отпустил на свободу, одарив при этом разного рода подарками. Этим шагом московское руководство хотело показать, что не собирается воевать с Польшей. Московская сторона не была заинтересована в непосредственном вмешательстве Польского королевства в Ливонскую войну. Подобное обращение с польскими солдатами вызвало в дальнейшем обвинения в их адрес в сотрудничестве с московитами
