Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - [75]

§ XXII.

Незабвенной эпохой религиозной истории является реформация. Она указана смертельной раной зверя из моря, которую получила одна из его голов (глава 13, стих 3), снова исцеленная на удивление всей земли.

§ XXIII.

В течение слишком долгого времени, пока суеверие правило миром, безверие в свой черед вырвало вожжи у первого. Иезуитство уступило место Якобинству. Это ясно обозначено в Апокалипсисе; но мы приведем на сей счет, так сказать, лишь генеалогические сопоставления, кажущиеся нам любопытными, апокалиптических зверей, которые совпадают с достопамятными эпохами нашего времени. Сначала (глава 13, стих 5) власть дана зверю из моря на сорок два пророческих месяца; и (глава 13, стих 5) гражданское число зверя показывает 666 (§ 10). Нам известно и благодаря другим доказательствам, что сорок два месяца равны 666. Итак, достоверно, что зверь из моря датируется временем Папы Григория VII, вселенское господство которого определилось на первом Соборе Западной Церкви в Риме, состоявшемся при участии более чем тысячи прелатов. Если сложите 1123 и 666, то будете иметь 1789, первый год Французской революции, которую аббат Бенгель (1687–1752) в данном счислении предсказал за сорок лет до ее события. Но в 1123 году сила зверя не была еще полной; и только папа Иннокентий II в 1132 году осмелился назвать своим вассалом императора Хлотаря II. Сложим 1132 и 666 и получим год 1798. Случайно ли? (3)

История развития могущества зверя из моря может пониматься в четырех эпохах, разные степени которых соответствуют со степенями его разрушения: 1° его рождение, датируемое 1123 и совпадающее с 1789 – началом его упадка. Прибавьте 666 к 1132, и вы получите 1789; 2° время его возвышения, хорошо установленное в 1132 году, соответствует 1798 году, эпохе, когда Наполеон урезал папскую власть: 1132+666=1798; з° избрание Папы, которое долгое время разделялось между римским императором и городом Римом, состоялось в 1143 году в пользу Целестина посредством одних кардиналов, что устанавливало наступление абсолютной власти Рима; но и одинаково эта власть была некоторым образом уничтожена Наполеоном в 1809 году, в эпоху, соответствующую 1143 году; ибо 1809 есть результат сложения 1143 и 666; 4° всемогущество Пап исполнилось при императоре Фридрихе Барбароссе в 1170 году, в эпоху, соответствующую 1836 году; таким образом, как уже говорилось, 666+1170 дают год 1836 (4), когда старая змея должна утратить свое могущество, и когда благое начало устремится к торжеству, несмотря на преследование, которое еще может быть предпринято против него.

§ XXIV.

Поразительно еще то, что новое появление зверя из моря предвиделось Апокалипсисом бесспорным способом. Папа был изгнан, его могущество уничтожено, а Римская курия возвратилась со своим блеском, своей властью, своими принципами и своей направленностью к универсальной монархии (глава 17). Сначала она воссела на звере из бездны, то есть соединилась с самим неверием; но вскоре она от него освободилась, вновь обретя положение, коим обладала на протяжении столетий.

§XXV.

Все это уже для нас исторические события; будущее удостоверит то, что остается в апокалиптической картине. Она все еще грозит нам великими бедствиями. Великой битвой, которая должна состояться при Армагеддоне (слово, обозначающее или желающее выразить полное поражение) между всеми царями и народами, и проигранной царями. После этого поражения и в апокалиптических метафорах Юнг предполагает очевидной чудовищную анархию.

§XXVI.

После этого поражения и после этой анархии дракон будет скован; восторжествует чистое учение Иисуса, и мир станет всеобщим на протяжении тысячелетия.

Святой Иоанн завершает свое видение так, как и начинал, утверждая, что именно он его и написал (глава 1 – глава 22). Эта чуткость непременно должна рассматриваться как пророческая; ибо он предвидел и то, что есть; а иными словами – до сих пор мало людей верит, что Апокалипсис является произведением сего Апостола (5), и еще меньше в возможность его истолкования.

§ XXVII.

Если бы автор Апокалипсиса являлся романтическим поэтом нашего времени, то мы сочли бы эту книгу возвышенной. Тем не менее, рука, писавшая Евангелия, шедевр Апостола или даже философа, заслуживает определенного доверия. Нельзя думать, что он желал оставить семи церквам столь странное и непонятное завещание и даже, осмелимся сказать, абсурдное, если оно не предстает пророческим или провидческим. И мы спрашиваем здравомыслящих людей: кто мог бы увидеть в сих величественных разнообразных картинах, разворачивающихся в таком порядке истории, только бесформенный и лишенный сущности плод старческой слабости или экстравагантности химерического бреда; да еще чтобы со всей вероятностью вычисление, усложненное стольким количеством эмблематических фигур и мистических цифр, совпадало бы с историей в 180о лет, если бы оно не оказалось провидческим и не происходило от разумения, находившегося в состоянии наивысшей ясности сознания?

Кажется даже невозможным, чтобы столь богатое и столь удачное воображение стало упорядоченным в такой огромной картине. Может ли то, что мы называем случайностью, произвести события в единственном предсказании об ¥2 времени или 1, 2 временах?.. Говорят, что все предвидения или пророчества составлялись уже после фактов, но не перед ними; но здесь мы имеем очевидные доказательства противоположного.