Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - [23]

Святой Бернард

В. Какое место предназначено Иисусу Христу в порядке интеллектов?

О. Иисус столь велик, столь возвышен среди разумений, из которых созидается Великое Все или Бог, что большинство людей его справедливо рассматривают как эманацию божественной сущности или как Бога в том качестве, что он составляет сущностную и неделимую часть Бога.

Мы понимаем, что человек и его разум, принадлежа к конечному, неспособны тем самым объять бесконечное: но поскольку очевидно, что человек обладал средствами предчувствия существования Бога, создав себе идею из его бесконечной сущности; постольку необходимо, чтобы это познание передавалось человеческому разуму благодаря какому-нибудь откровению, позитивное естество которого и способ нам неведомы.

Именно это откровение, сделанное в наиболее отдаленные времена (возможно, в эпоху, когда на земле появилось соединение или разумение, что мы называем человеком и в период его зрелости), откровение, доверявшееся последовательно различным человеческим поколениям, дошло до нас путем премудрых учителей высшего посвящения.

Но поскольку страсти людей исказили чистоту первоначального откровения, и стало необходимым, чтобы оно было восстановлено в своем первичном состоянии; и мы полагаем, что Иисус явился, дабы исполнить сие делание блага Бога, Его и нашего Отца для всех; что он был ниспослан на землю, чтобы жить с людьми, подчинившись без исключения всем превратностям человечества, дав пример труда, для которого мы созданы, научив развивать свой дух благодаря исследованию и медитации, преподав людям, каковы их права и обязанности, практикуя добродетель, избегая зла; наконец, чтобы восстановить божественную доктрину откровения в сердце тех, с кем его Отец сделал его подобным, заставив познать в святом посвящении сущность Того, благодаря которому существует все сущее.

Тем не менее, человеческое разумение столь слабо, несмотря на свет, приносимый ему откровением, что оказалось бы безрассудным присваивать Иисусу иерархический разряд под сенью Того, Словом которого он является. Предстает ли он сущностной частью Бога? Участвует ли он в божественном естестве и в то же самое время в человеческом естестве? Тождествен ли он только человеческому естеству? Не приобрел ли он место, занимаемое им среди народов, лишь благодаря высоким добродетелям своего возвышенного и как бы божественного гения, заслужившего быть воспитанным мудрецами Египта на престоле света и истины; и воспринять со священным характером Суверенного Понтифика и Патриарха в вечной религии Бога подтверждение, освящение или провозглашение его звания Мессии?

Нам не дано ответить. Сам Иисус никогда не сумел бы познать, кем он являлся. Все его ответы на равнозначные вопросы кажется показывают только то, что сами вопросы были бесполезны или, возможно, неблагоразумны; ведь для достижения врат спасения мы не нуждаемся в его ответе. Поскольку говорил непрестанно во имя Бога, его Отца, постольку абсолютно никогда не говорил от своего собственного имени, ибо ничего для себя не просил, но соотносясь во всем с Богом, подчиняясь сам его постановлениям, устремлялся молиться в храм и практиковал религию Бога, а не свою собственную, и разве не провозглашалось им поданным примером, что мы должны были ему подражать?

Евангелия никак не высказываются на эту тему; и нам неизвестно, что чтобы кто-то во времена Иисуса провозглашал определенно свое божество или свою причастность к божественному могуществу.

Что касается нас, то по недостатку положительного и прямого откровения и учитывая недостаточность просвещения, сообщенного на сей счет, мы обязаны заявить, что полностью доверяемся благости Божией, моля его нас отстранить от заблуждения, если наше слабое разумение имеет несчастье в него погрузиться; и мы исповедуем, что какими бы ни были в отношении Христа, нашего Отца, Брата и Господа (да будет ему честь и слава в вечности), какими бы ни были в отношении него верования людей, наша обязанность почитать их все без исключения, особенно когда сердца верующих наполнены любовью к милосердию, являющейся в высшей степени добродетелью и заключающей в себе одной все добродетели христианства.

Вот почему и для того, чтобы удалиться от всякой системы и всякой причины противоречия, способных нарушить умиротворенность Церкви, было решено той же самой Церковью, что она станет принимать без всякого различия и признавать, как своих детей, обладающих всеми равными правами, христиан, воспринявших в отношении природы Христа такое верование, какое они посчитали бы правильным, ввиду того, что религия Церкви является религией Бога, Отца всех, и что ее культ есть культ Бога, благодаря которому и в котором одном мы существуем с Иисусом, его Христом, его Словом и его Понтификом.

Стало быть, Церковь запретила всякую дискуссию на подобную тему, остающуюся полностью в области сознания и внутренней веры, и в которой она оставляет каждому полную и всецелую свободу верования и всяких преобразований верования.

Nota. Некоторые неофиты, прежде чем быть возведенными в докторат права, добавляли следующее заявление, и было приказано, чтобы это заявление, учитываемое здесь, стало бы свидетельством духа терпимости, примирения и союза, освященное в католической Церкви и исповедуемое непрерывно среди Понтификов, поставленных на страже доктрины Божией.