Левитикон, или Изложение фундаментальных принципов доктрины первоначальных католических христиан - [17]

(Смотрите на тему о Коадъюторском Первенстве Галлии примечание в конце настоящего тома).

С другой стороны, существуют образцы писем левитических конституций

Левитикон или Изложение фундаментальных принципов христианской доктрины (1)

1-й ОРДЕН

Левит внешней стражи или Рыцарь (2)

(Смотрите конвентуальный Ритуал или Формуляр принятия Рыцарей).

2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й ОРДЕНА

Левит{ Паперти;

Левит{ внутренних Врат;

Левит{Святилища;

Левит{ Церемониймейстер;

Левит{ Теолог

В соответствии с древним обычаем 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й Ордена передаются сразу.

Кандидат, одетый в облачение 1-го Ордена или Рыцарства, вводится церемониймейстером и ставится перед Понтификом, который обращается к нему со следующими вопросами:

Вопрос. Веруете ли Вы в Христову религию?

Ответ. Я верую в религию Христа.

В. Что разумеете Вы под Христовой религией?

О. Я разумею практику добродетелей.

В. Каковы добродетели, постигаемые в Христовой религии?

О. Вера, надежда и любовь.

В. Что разумеете Вы под верой?

О. Я разумею веру в жизнь вечную.

Камень Основания на Храмовой горе в Иерусалиме

В. Что разумеете Вы под надеждой?

О. Я разумею упование в вознаграждение добродетелей.

В. Что разумеете Вы в любви?

О. Вся любовь заключается в следующих словах: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф. 7:12).

После этих ответов Понтифик говорит: «Я создаю Рыцаря N… Левита паперти», – и он ему влагает в руку копье.

«Я создаю Левита паперти N… Левита внутренних врат», – и он ему передает в руку ключ.

«Я создаю Левита внутренних врат N… Левита врат святилища», – и он ему передает два ключа в руку.

«Я создаю Левита святилища N… Левита-церемониймейстера», – и он ему дает в руку церемониальный посох.

«Я создаю Левита-церемониймейстера N… Теологического Левита», – и он ему вручает книгу закона, и он его заставляет облачиться в симарру и инсигнии своего Ордена».

Затем он восклицает: «V. D. S. А.» («Да здравствует Бог – Святая Любовь!» – древний девиз рыцарей-тамплиеров. Прим, пер.).

Nota. Хотя Ордена (от 2-го до 6-го включительно) и сообщались одновременно, кандидат станет придерживаться исполнения обязанностей того из первых шести Чинов, с которым его свяжет вышестоящий руководитель.

7-й ОРДЕН

Левит-Диакон

Теологический левит, облаченный в симарру и знаки отличия своего Ордена, предстает у врат храма, сопровождаемый (если это возможно) двумя вооруженными Рыцарями; церемониймейстер объявляет о его прибытии; Понтифик говорит:

В. Что Вы желаете?

О. Я желаю быть принятым в Орден диаконов святой Христовой Церкви.

В. Что разумеете Вы в Церкви Христовой?

О. Я разумею сообщество всех верных или людей, исповедующих христианскую веру.

В. Что есть христианская вера?

О. Это вера в вечную религию под державой Христа, нашего Отца и Господа, который, обретя Духа Святого, стал освященным Теократом в храме Предвечного….

Перед посвящением

В. Что разумеете Вы в этих словах?

О. Я разумею, что Бог сущий во всем, что Бог всегда был, что Бог всегда будет, и что Иисус Христос великий Пророк Божий, который был вдохновлен для проповеди нам своего закона.

В. Разъясните нам принципы Закона Божия или доктрину, которую составляет ваша вера.

О. Принципами закона Божия являются те, хранителем которых предстает храм N. S. L. С. Учение, образуемое нашей верой, основывается на вечной традиции, открываемой человеческому разумению как в постижении законов естества, так и в просвещении рассудка. Оно нас научает, что есть верховное Существо, единое, непреложное, предвечное, бесконечное, державно гармоническое и державно благое, праведное и совершенное, наполняющее бесконечность времени и беспредельность пространства, и одно пользующееся свойством собственного разумения. Итак, подобное состояние вещей не может иметь место без того, чтобы Бог не был тем, что сущее (з); стало быть, каждая часть или разделение сущего является частью или разделением Бога. Но если Бог не может строго существовать без бытия всего сущего, если его сущность состоит в том, чтобы содержать все и содержаться во всем, быть совокупностью и соединением всего, если он существует только в данном соединении и благодаря ему, то он обязательно таков, как я его определил.

В. Итак, учитывая, что Бог это все сущее, и оно державно разумеющее, то является ли каждая из частей, составляющих великое все Бога, также одаренной частью его разумения?

О. Да, каждая из этих вещей наделена частью или преобразованием его разумения; отсюда следует, что существует бесконечная градация чинов разумения, возникающая от беспредельности различных составов, объединение которых образует совокупность миров, великое все или Бога, который ОДИН обладает властью создавать, преобразовывать, изменять все эти порядки разумения и править ими в соответствии с вечными и непреложными законами бесконечных правосудия и блага.

В. Познаваемы ли для нас все эти соединения?

О. Нет, наше слабое разумение вынуждено признавать границы, которые ему положено не пересекать. Среди соединений, которые мы призваны познать и сравнить, нам доступны только те, что, облекшись в человеческую форму, проявляют высшее разумение. На чем и завершаются наши позитивные познания; но, поскольку время и пространство бесконечны, а последнее содержит от всякой вечности бесконечность соединений, и эти соединения имеют или должны иметь еще большее жизненное воздействие, когда они более возвышены на лестнице совершенства; постольку крайне необходимо, чтобы на этой лестнице постепенно находились существа, умозрение которых объемлет большее число объектов, вплоть до великого составного, образованного из бесконечного и вечного соединения элементов, или Бога.