Лев Толстой — провидец, педагог, проповедник - [54]
Естественно, мы обратились и к богатейшему наследию отечественных мыслителей и ученых, в том числе педагогическому творчеству Толстого.
Великий писатель обратил внимание, что с середины XIX столетия началась секуляризация сознания, и люди науки, врачи, интеллигенция в целом склонялись к естественнонаучному объяснению картины физического мира и внутреннего мира личности. Психику человека приравняли «к нервам лягушки», то есть к проявлениям высшей нервной деятельности.
Вульгарные материалисты, нигилисты и другие горе-ученые сводили смысл жизни к удовлетворению все возрастающих материальных потребностей. Религия таким «передовым людям» стала казаться пережитком, а, следовательно, ненужными оказались вера в Бога, духовность и нравственность… Толстой неоднократно высказывался о несостоятельности современных ему материалистических взглядов в медицине, которые не учитывали духовного потенциала человека в борьбе с недугами.
Цель бытия, согласно Толстому, — это благо, счастье. Но «нельзя стать счастливым, не став нравственным». Писатель указал на взаимосвязь смысловых аспектов бытия, жизни и поведения. Понимание духовности и духовного центра человека связано, говоря научным языком, с пониманием структуры личности. В ней есть психофизическое измерение (тело и психика) и духовное ядро. Для убедительности своего видения личности Толстой использовал образ яблока — внешняя оболочка (кожура), мякоть и сердцевина.
По мысли Толстого, воспитатели обращают внимание зачастую на внешние проявления личности (задатки, способности, темперамент) и не учитывают, что в человеке, как в яблоке, есть сердцевина, глубинное содержание. Эта сущностная сердцевина — центр человеческого бытия, «сокровенное сердце». Дух человека является носителем смысла, разума, свободы, совести… Поэтому целью педагогической деятельности должно быть также развитие духовного начала, нравственно положительных ценностно-смысловых ориентиров.
В современной медицине ценностно-смысловые аспекты играют не менее важную роль, чем клиническое мышление врача. К сожалению, по ряду причин изучение этих аспектов в высшей медицинской школе мыслилось как некое приложение к основному учебному материалу. Однако духовно-нравственная и деонтологическая компетентность врача заслуживает особого внимания.
Мы показывали все это студентам на примере таких важных проблем, как умирание, терминальное состояние, агония и смерть. А в качестве иллюстрации использовали замечательную повесть Л. Н. Толстого «Смерть Ивана Ильича». В ней отразилась действительная история Ивана Ильича Мечникова (младшего брата знаменитого русского ученого Ильи Ильича Мечникова), прокурора Тульского окружного суда, умершего 2 июля 1881 года. Произведение разоблачает гедонистическое мировоззрение, сущность которого такова: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!»
Толстой глубоко психологично и высокохудожественно изобразил внутреннее состояние и нравственные мучения больного человека по мере приближения к смерти. Откуда столь глубокий психологизм в описании духовного опыта умирающего? Видимо, писатель художественными средствами воплотил свой жизненный опыт общения с умирающими людьми, почерпнутый, к примеру, в период Севастопольской кампании 1856 года. Это не личный опыт смерти, поскольку, пока человек жив, он может рассказать, как он умирает или умирал, но — не как умер. Поэтому диалог Ивана Ильича с собственной совестью — плод художественной фантазии и творческой интуиции писателя.
Тем не менее, этот диалог убедительно и достоверно отражает подлинные проблемы человеческого бытия — борьбу со страхом смерти и поиск смысла жизни. Произведение весьма интересно с богословской, философской, педагогической, психологической и, конечно же, медицинской точек зрения.
Мы анализировали повесть, пытались понять, что стоит за авторским текстом, о чем писатель не говорит вовсе или только намекает, развивали идеи внутреннего диалога главного героя.
Итак, каковы же экзистенциальные грани внутренней картины болезни Ивана Ильича, какой духовно-нравственный смысл имела его болезнь? Она явилась сразу и судьбоносной ситуацией, и импульсом для переоценки ценностей, и почвой для покаяния, и стимулом духовного роста. Горькое, но полезное лекарство! Без нее Иван Ильич вряд ли (в любом случае это не очевидно) стал бы личностью в духовном значении слова. В свои последние минуты он буквально перерос себя, поднялся над собой и над трагичностью ситуации, обрел истинный смысл своей жизни и подлинное человеческое достоинство. Смысл был внесен, казалось бы, в окончательно потерянную жизнь.
Так на наших проблемно-проектных занятиях мы и старались создать необходимые условия для этико-деонтологического воспитания и пробудить интерес студентов-медиков к осознанию ценностно-смысловых аспектов деятельности врача. Мы искренне надеемся, что наши усилия внесли свою лепту в общее благородное дело — вырастить из студента-медика настоящего врача-профессионала!
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Великого князя не любили, он не был злой человек, но в нём было всё то, что русская натура ненавидит в немце — грубое простодушие, вульгарный тон, педантизм и высокомерное самодовольство — доходившее до презрения всего русского. Елизавета, бывшая сама вечно навеселе, не могла ему однако простить, что он всякий вечер был пьян; Разумовский — что он хотел Гудовича сделать гетманом; Панин за его фельдфебельские манеры; гвардия за то, что он ей предпочитал своих гольштинских солдат; дамы за то, что он вместе с ними приглашал на свои пиры актрис, всяких немок; духовенство ненавидело его за его явное презрение к восточной церкви».Издание 1903 года, текст приведен к современной орфографии.
В 1783, в Европе возгорелась война между Турцией и Россией. Граф Рожер тайно уехал из Франции и через несколько месяцев прибыл в Елисаветград, к принцу де Линь, который был тогда комиссаром Венского двора при русской армии. Князь де Линь принял его весьма ласково и помог ему вступить в русскую службу. После весьма удачного исполнения первого поручения, данного ему князем Нассау-Зигеном, граф Дама получил от императрицы Екатерины II Георгиевский крест и золотую шпагу с надписью «За храбрость».При осаде Очакова он был адъютантом князя Потёмкина; по окончании кампании, приехал в Санкт-Петербург, был представлен императрице и награждён чином полковника, в котором снова был в кампании 1789 года, кончившейся взятием Бендер.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В декабре 1971 года не стало Александра Трифоновича Твардовского. Вскоре после смерти друга Виктор Платонович Некрасов написал о нем воспоминания.