Лев Толстой — провидец, педагог, проповедник - [51]
единство Разума — Культуры чувства — Самостоятельности (не путать: ум — чувство — воля);
равнозначность трех начал в человеке — родового (природное и социальное), социально-видового, индивидуально-неповторимого;
любовь как высший дар жизни (дар Бога человеку — «потребность любить и быть любимым» (Толстой).
Естественно, что при таком подходе есть возможность реализации в процессе образования синтеза письменных жанров — художественных, собственно философских, религиозных, публицистических, научных и т. д.
По существу, речь идет о подлинной интеграции предметов на уровне содержания образования и способов его воплощения в рамках как «Круга чтения», так и дисциплин светской духовности.
Движение «Школа Л. Н. Толстого» в наши дни может расцениваться как поддержка духовных исканий писателя и постановка вопроса об актуальности преобразований в области образования. Кстати, сам Толстой надеялся на здравый смысл русского народа, который помешает принять упорно переносившуюся чиновниками в российское народное образование западноевропейскую «эмпирическую абстрактную педагогику».
По большому счёту не преодолен гуманитарный кризис в науках о человеке и до настоящего времени. Движение «Школа Л. Н. Толстого», энтузиазм участников, обращение к текстам великого писателя и педагога, специально созданных для детей — всё это предвещает необходимость вернуться к духовным исканиям отечественного гения, провидца, проповедника. Настало время современных научных оценок учения писателя о жизни, известного как религиозно-нравственного и более глубокого понимания опыта преподавания в Яснополянской школе, когда Толстой впервые в истории педагогики вскрывает технику диалога.
(Более подробно см. главу «Мастер-класс Л. Н. Толстого»: статья «Кому у кого учиться писать, крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских ребят?» (1862). В кн. Кудрявой Н. В. Лев Толстой — педагог. От народного учителя к учителю жизни. Изд-во: Музей-усадьба Л. Н. Толстого «Ясная поляна», 2013).
Что же касается экзистенциальных аспектов педагогического творчества Толстого, до раскрытия которых пока не доросла наша наука о человеке, то движение «Школа Толстого» побуждает нас изучать их. Гений, проповедник, провидец, писатель и педагог протягивает нам руку. Ответим же ему крепким рукопожатием и признаем, что педагогика Толстого не менее значима для человеческого сообщества, чем роман «Война и мир» для мировой литературы.
Через педагогику Толстой послал всем педагогам мира такие понятия как опыт и свобода, смысл, совесть, усилие и ряд других и превратил педагогику в науку жизни, творчества и любви. Спасибо движению «Школа Л. Н. Толстого» и его организатору и руководителю В. Б. Ремизову за возвращение исторической памяти и справедливости к отечественному гению педагогики Льву Толстому.
Настало время по-новому оценить и педагогику, и религиозно-нравственное учение писателя как вариант экзистенциальной теории личности. Исследование и использование этих идей будет способствовать совершенствованию образования в нашей стране.
Волошина Е. А.,
преподаватель магистерской программы «Тьюторское сопровождение в образовании», МГПУ
В начале 1990-х годов исследовательская группа обратилась к педагогическому наследию Льва Николаевича Толстого. И скоро чтение, изучение и первые разработки занятий с детьми стали содержанием педагогической мастерской.
На волне гуманизации образования, разворачивающей сознание учителя девяностых годов двадцатого столетия к самоценности детства и идеалам демократических школ, мы верили, что доброе и внимательное отношение к детям будет основой для отмены классно-урочной системы.
Основным направлением стало движение от «Школы Толстого» — к педагогике Толстого и понимание образования как освоение форм культурного поведения.
Как и Толстой, мы считаем, что начальная школа должна, быть школой образования, а не школой начальной грамотности. Но может ли обучение письму, чтению, счету в начальной школе стать процессом образовательным, а не отработкой навыка?
Мы считаем, что именно начальная школа — самый ответственный период в образовании ребенка: отсюда берет начало учебная, познавательная инициативность человека. Это время формирования его собственного образа (понимание себя, своих образовательных возможностей), образа предметного знания (как с ним действовать), типов взаимоотношений в учебной жизни со сверстниками и взрослыми.
В начальной школе в ребенке силен сформировавшийся в дошкольной жизни «естественный образовательный инстинкт» (его формирует общение, игра, труд). Желание учиться в этот период для ребенка обусловлено и социальной значимостью умений читать, писать, считать и т. п. «Социальное» неравенство в данном случае толкает ребенка «сравняться в образовании» (как говорил Толстой) со старшими по возрасту и более обученными.
Но при каком условии обучение чтению, письму, арифметике становится образовательной деятельностью?
Очевидно, что традиционные формы преподавания основных навыков отвращают большинство детей от школы. На наш взгляд, не решает проблемы образования в начальной школе и система «развивающего обучения». Занимаясь развитием теоретического мышления, результативность (продуктивность) которого не очевидна большинству детей, работа с основными учебными навыками идет в этой системе традиционно (например, через орфографическое списывание).
