Летние ливни в Бриндаване, 1972 - [38]

Если мы пытаемся постичь мудрость наших Упанишад, мы узнаем, что ОМ есть Экакшарам Брахма, т.е. ОМ - это то же самое, что Брахман. "Экам эва Адвитийям Брахма" означает: "Брахман Один и единственен и нет второго, подобного Ему". Размышляя о наших великих Провидцах и о великих махавакьях - изречениях, содержащих и передающих нам мудрость, мы понимаем, что весь мир - это Адвайта и что в нем нет места двойственности. Он один, и только один. Приверженцы дуалистической философии не соглашаются с истинами единства и не приемлют Адвайту.

Однако рано или поздно, по мере того как знания о природе вещей будут накапливаться, философы-дуалисты, равно как и любой другой человек - будь он верующий или неверующий, будь он йогин или некто, погрязший в роскоши и низменных удовольствиях, - словом все, кто бы они ни были, - непременно примут Адвайту как самую истинную философию. Когда мы проникнем в глубь мира и получим точные знания о нем, станет ясно, что он действительно един, что в нем не существует никакой двойственности.

Представление о множественности есть лишь отражение вашей собственной иллюзии, то есть незнания или невежества. Различия, несхожесть, плюрализм - все это исходит от Единого, но не имеет своего начала во множественности.

В наших Упанишадах мы найдем рассказ об одном человеке, который отличался большой ученостью и был гуру. Его звали Уддалакой. У него был сын Шветакету. Шветакету не раз приближался к отцу, чтобы, сидя у его ног, обрести знание. Однако отец на это не соглашался по той причине, что между ними - отцом и сыном - трудно было бы установить те отношения, которые должны связывать ученика и гуру. Сын никогда не сможет отвлечься от мысли, что учитель - его отец, и родственные чувства, существующие между отцом и сыном, возьмут верх. А где есть любовь, взаимная привязанность, там есть и снисходительность, мягкость. Они помешают придерживаться необходимой дисциплины и проводить занятия в полном объеме. А поскольку Уддалака отдавал себе полный отчет в том, что из-за родственных отношений обучение не будет проходить на должном уровне, он отправил своего сына Шветакету к другому гуру, желая, чтобы сын прошел настоящую школу. Однако Шветакету, будучи юным и неопытным, неверно истолковал поступок своего отца. Он подумал, что отец, по-видимому, недостаточно образован, чтобы учить его, и поэтому он и отсылает его на учебу к другому гуру.

Шветакету провел в доме гуру несколько лет, приобщаясь к высшему знанию, и, пройдя полный курс обучения, вернулся домой. Отец спросил его: "Что именно ты узнал? Какова была система твоего обучения? Познал ли ты Брах-мана? Изучил ли ты ту особую область науки, освоив которую, ты уже не будешь нуждаться в чем-либо другом, ибо тем самым ты познаешь все?" С такими вопросами обратился отец к своему сыну, который, слушая его, повел себя достаточно странно: принял самоуверенный и высокомерный вид, показывая, что он гораздо умнее и образованнее отца и что последний едва ли способен понять все то, чему он обучился за эти несколько лет. Отец легко распознал незрелость и пустое тщеславие своего сына. А тот старался пустить пыль в глаза, когда, отвечая отцу, говорил, что Бог подобен тому-то и что Бог подобен сему-то и т.д. Уддалака почувствовал, что сын ничего не уяснит, если пытаться донести до него истину о Брахмане с помощью слов. Он решил, что лучше учить на примере.

Он взял кувшин, наполненный водой, взял также кусок сахара, показал его сыну, бросил сахар в кувшин с водой и стал размешивать, пока сахар полностью не растворился, а затем, взглянув на сына, спросил: "Я взял сахар и бросил его в сосуд. Можешь ли ты сказать, где теперь этот сахар?" Сын заглянул в сосуд и, естественно, не увидел там никакого сахара. Отец извлек несколько капель из сосуда, капнул их на язык сыну и спросил: "Какой у них вкус? Можешь взять из сосуда любую каплю и попробовать ее". Сын должен был признать, что сахар есть теперь в каждой капле, так же как во всем содержимом сосуда. Тогда отец пояснил: "Подобно тому, как сахар распространился повсюду, так же и Брахман принимает форму сагуны, или того, кто обладает всеми свойствами и признаками этого мира, приходит в мир и пребывает во всем, что находится вокруг нас. Наши глаза не могут видеть Его, наши руки не могут прикоснуться к Нему. Познать Его можно, лишь обретя знание истинной природы этого мира. При несовершенстве наших органов чувств нам не дано ничего более, как только ощутить присутствие Брахмана., который вездесущ и охватывает все".

Только накопив богатый духовный опыт, вы получите возможность говорить об Адвайте, недвойственности, и описывать природу Бога, Его вездесущность. Тогда появится у вас и право объяснять сущность Божественного. Когда же вы с помощью одних книжных знаний станете, как попугаи, болтать о Боге и Его вездесущности, как будто вам действительно все известно, это будет просто ребячество и детский лепет. Только постигнув Бога как Единую и Неделимую сущность, сможете вы говорить об Адвайте, или недвойственности. Нельзя познавать Адвайту в то время, когда вы в привычной будничной обстановке ведете обыденные разговоры и занимаетесь обычными, каждодневными делами. Когда вы облизываете собственный палец, вам кажется, что вы обмыли его водой. И палец, и вода - части вашего тела. Если существует так много различий в проявлениях материи, из которой состоят члены и органы одного человеческого существа, как же нам постичь единство целого мира?