Легенда об ассассинах и историческая реальность - [3]

, и войти в историю под именем хариджитов. Наметившееся было примирение шиитов с хариджитами разрушил скандальный результат третейского суда в начале 658 г.: арбитр Муавии хитроумный Амр ибн ал-Ас, благодаря личной инициативе которого арабам в начале 640-х гг. удалось завоевать Египет, сумел воспользоваться честолюбием представлявшего Али арбитра Абу Мусы ал-Ашъари и убедил его первым огласить решение, согласно которому ни Муавия, ни Али халифата не заслуживали, а сам после этого заявил, что, по его мнению, Муавия, в отличие от Али, достоин стать халифом. Юридической силы это решение не имело, ибо не было единогласным, но пропагандистский эффект от уловки Амра был огромным. Хариджиты, в частности, полностью порвали с Али, и ему пришлось прибегнуть к военной силе: в битве при ан-Нахраване 17 июля 658 г. они потерпели сокрушительное поражение, потеряв более 2000 человек. Тогда, по преданию, среди нескольких хариджитов, встретившихся в Мекке во время хаджжа в конце апреля — начале мая 660 г., родилась идея одним махом покончить с теми, кого они считали главными виновниками раскола в некогда единой мусульманской общине: Али, Муавией и Амром ибн ал-Асом. Все три покушения были назначены на один и тот же день. Два закончились трагикомически: согнувшийся в поклоне тучный Муавия получил удар мечом в ягодицы, а вместо Амра был по ошибке убит похожий на него человек. С Али вышло иначе: его убийство Абд ар-Рахман ибн Мулджам ал-Муради взялся совершить в качестве свадебного выкупа (махра) за красавицу-куфийку, отец и брат которой погибли при ан-Нахраване. В ночь на 22 января 661 г. Ибн Мулджам с двумя товарищами остался в соборной мечети Куфы; утром, как только Али прошел туда по специальному проходу, который вел в мечеть из дворца, один из сообщников набросился на него с мечом, но промахнулся. Зато удар Ибн Мулджама сразу раскроил Али череп: промучившись около полутора суток, четвертый «праведный» халиф скончался. В суматохе товарищи Ибн Мулджама ускользнули, но его самого удалось схватить; когда Али не стало, старший сын халифа, Хасан, казнил его, зарубив мечом.

Сценарий гибели последнего из «праведных» халифов и первого шиитского имама вплоть до деталей схож с некоторыми покушениями, предпринимавшимися позднее низаритами. Легко видеть, что практику «индивидуального террора» на исламской почве первыми применили не они. Столь радикальный способ разрешения противоречий между рядовыми мусульманами и носителями верховной власти в Халифате был неоднократно опробован уже на заре исламской государственности далеко не случайно. Сказался обычай кровной мести, унаследованный от бедуинской Аравии. Однако ключевую роль, как нам представляется, сыграло положение мусульманского права, провозгласившее равенство всех приверженцев ислама перед законом. В его основу легли традиции родоплеменной демократии и эгалитаризма, характерные для социального строя доисламских арабов. Тем самым средневековое исламское общество de jure оказалось бессословным; то, за что в Европе пришлось бороться в течение многих столетий и чего удалось в полной мере добиться лишь в результате буржуазных революций, мусульманам было дано изначально. Увы, это «скороспелое» гражданское общество несло в себе зародыши жестоких внутренних конфликтов, ибо в нем если не отсутствовали, то были крайне неразвиты механизмы обратной связи между властью и подданными; так, в мире ислама не сложились полноценные органы самоуправления (во всяком случае, на город-ском уровне и выше)[15], ибо для их формирования и развития не было действенных стимулов в правовой сфере. Кроме того, социальная организация средневековых исламских государств в действительности была далека от эгалитарной, но при этом как сознательно выстраиваемые, так и стихийно скадывавшиеся иерархические структуры (не только чисто бюрократические!) не были подкреплены прочным юридическим фундаментом и подчас воспринимались как нечто не вполне законное. В таком обществе периодически возникали ситуации, когда единственным возможным ответом на произвол власть имущих оказывался произвол со стороны тех, кто этой власти был подчинен, в частности, физическое устранение ее представителей вплоть до самого высокого уровня.

Прежде чем перейти к рассмотрению приписываемых низаритам политических убийств, необходимо проследить, хотя бы в самых общих чертах, историю возникновения этого направления в исламе. Низариты, как и вообще исмаилиты, ветвью которых они являются, относятся к так называемым «крайним шиитам» (ал-гулат). Такое название было им дано из-за радикальности их религиозных воззрений, соответствие которых основополагающему принципу ислама, строгому единобожию, вызывает серьезные сомнения. Речь по сути дела идет об обожествлении, в той или иной форме, Мухаммада и Али, а точнее, о признании их отражениями эманаций Абсолюта в чувственном мире (согласно наиболее распространенной версии этого учения, Мирового Разума и Мировой Души). Подобные взгляды оформились в шиизме практически сразу, как это движение стало складываться, под явным влиянием неоплатонизма, весьма распространенного в гностических сектах Ближнего Востока