Купчихи, дворянки, магнатки. Женщины-предпринимательницы в России XIX века - [40]
В 1830‐е годы продукция фабрики Поляковых приобрела большую известность и получила две медали за качество на мануфактурных выставках. В 1833 году Поляковы представили на выставке несколько видов тканей и готовых церковных облачений — в частности, «парчи разных узоров», ткани гроденапль, «фризе золотое» и «фризе серебряное», «глазет серебряный и разных цветов», «бархаты разных цветов и узоров», а также стихарь, ризы, епитрахиль, оларь.
Обозреватель состоявшейся в 1835 году в Москве выставки российских мануфактурных товаров А. Башуцкий писал:
В деле парчей, фризе и глазетов русские давно уже были известными производителями. С отдаленных еще времен, одежды наших бояр и царедворцев, роскошь в убранстве женском, великолепное облачение наших церковнослужителей, торговые сношения наши с Востоком, требования некоторых предметов азиатскими племенами, подвластными России, — вот причины, постепенно укоренявшие у нас эту производимость, достигшую ныне высокой степени совершенства.
Башуцкий отметил Поляковых среди лучших российских производителей особенно за «глазеты, несколько дорогие, но прекрасные по узорам и цветам» и особой легкости, богатые, но при этом «сотканные без швов, в один кусок, священнические ризы».
Впрочем, высокая стоимость производимой продукции объяснялась тем, что Поляковы использовали самое дорогое и высококачественное сырье — итальянский шелк-сырец (туринский и миланский, стоил вдвое дороже шемаханского и персидского), брусский шелк-сырец из Греции, английскую хлопчатобумажную пряжу. Серебряная плющёнка шла с лучших московских фабрик — от Алексеевых и Вишняковых.
Поляковы торговали шелковым товаром там же, в Китай-городе. Если Василий был целиком сосредоточен на фабричном производстве, то сбыт был заботой Прасковьи, распоряжавшейся всеми делами торговли. Были приобретены в собственность лавки в Китай-городе — пять на имя Прасковьи в Старом Суровском ряду (наиболее престижном месте продажи шелковых тканей в Китай-городе) и две в Старом и Новом Суровских рядах на имя Василия. Покупка этих дорогостоящих торговых помещений была свидетельством немалых прибылей семьи Поляковых. Кроме оптовой и розничной продажи в Москве, Поляковы много торговали на Нижегородской ярмарке, куда приезжали их клиенты из Сибири, с Кавказа, из Бухары и других среднеазиатских государств.
В ревизию 1834 года у Василия было уже трое детей: сын и две дочери. Семья Василия в 1840‐е годы продолжала жить в собственном двухэтажном каменном доме в Ипатьевском переулке, рядом с церковью Ипатия Чудотворца. Дом этот в 1842 году стоил весьма дорого — 16 тысяч рублей серебром.
В 1839 году Василий достиг высшей ступени признания своих заслуг как фабриканта, когда был удостоен звания мануфактур-советника. В 1840‐е годы Василий числился владельцем шелковой фабрики, два корпуса которой находились в Пресненской и Яузской частях в специально купленных домах. В 1843 году у Поляковых трудились 232 рабочих, основное оборудование состояло из 120 жаккардовых машин, было произведено продукции на 206 297 рублей серебром.
В период, когда Прасковья возглавляла предпринимательскую деятельность семьи, делу был дан хороший импульс. Сын Прасковьи оказался удачливым предпринимателем. В ревизию 1850 года Василий уже числился потомственным почетным гражданином — переход в эту сословную группу означал, что Поляковы состояли в 1‐й гильдии не менее десяти лет. Также Василий был награжден орденом. Старший сын Василия к ревизии 1850 года умер, но были еще три сына (Николай, Павел и Михаил, соответственно 14, 12 и 11 лет) и 16-летняя дочь Александра.
В 1853 году по неизвестным причинам Василий Поляков продал дом в Ипатьевском переулке и переселился в дом, ранее принадлежавший Прасковье и находившийся в Яузской части. Фабрика с 255 рабочими, принесшая в 1853 году доход в 321 810 рублей серебром, продолжала работать в доме Поляковых в Пресненской части. Известно, что в 1858 году Василий дал большой взнос на возобновление здания ранее сгоревшей церкви Николая Чудотворца «Красный звон» в Китай-городе; это пожертвование свидетельствовало о том, что деньги у него имелись и дела шли благополучно.
После смерти Прасковьи Василий успешно продолжал начатое матерью дело. Однако когда его не стало, сыновья потеряли интерес к семейному бизнесу. В 1869 году старший сын Василия Николай числился владельцем фабрики парчи и бархата в Пресненской части, но дело утратило прежний размах. Средний сын Павел, получив наследство от отца, вложил средства в недвижимость и в 1890 году числился владельцем трех домов в Арбатской части (отличавшейся высокой концентрацией дворян среди населения), хорошо зарабатывая на сдаче помещений в аренду.
И хотя внуки фактически не поддержали производство, начатое бабушкой и отцом, история династии показывает, что самоотверженные усилия Прасковьи Поляковой заложили хороший фундамент для стабильного существования семьи на целое столетие, вплоть до начала ХХ века.
Вера Алексеева
Прабабушка Станиславского
Большую роль в русской культуре играет имя реформатора театра Константина Сергеевича Алексеева, известного под псевдонимом Станиславский. По своей настоящей фамилии он принадлежал к богатейшей московской купеческой семье Алексеевых. Фабрика Алексеевых по выработке золотых и серебряных «позументных, плющильных и канительных изделий», основанная в 1785 году, была одной из старейших в России. Весь XIX век она являлась крупнейшей в своей отрасли. Более пятидесяти лет руководство фабрикой находилось в руках прадеда и прабабки К. С. Станиславского — Семена (1746–1823) и Веры (1774–1849) Алексеевых. После смерти основателя дела Семена Алексеевича бразды правления перешли к его вдове Вере Михайловне. Она происходила из семьи купцов Вишняковых, владевших другой крупной московской серебро- и золотопрядильной фабрикой. Так что брак ее можно назвать династическим.
Новое время – эпоха появления на исторической сцене современной личности (modern Self). Долгое время этот процесс связывали с «расколдовыванием мира» и стремлением человека преодолеть «несовершеннолетие по собственной вине», отождествляемое с религией. Однако и сама вера, подверженная в Новое время обновлению и переменам, представляет собой средоточие формирования современной личности в Европе. Об этом свидетельствуют материалы духовной автобиографики. Если речь идет о России, то и тут становление личного самосознания, начавшееся в XVII веке, обычно описывают как результат «обмирщения» государства и общества.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Современное человеческое общество полно несправедливости и страдания! Коррупция, бедность и агрессия – повсюду. Нам внушили, что ничего изменить невозможно, нужно сдаться и как-то выживать в рамках существующей системы. Тем не менее, справедливое общество без коррупции, террора, бедности и страдания возможно! Автор книги предлагает семь шагов, необходимых, по его мнению, для перехода к справедливому и комфортному общественному устройству. В основе этих методик лежит альтернативная финансовая система, способная удовлетворять практически все потребности государства, при полной отмене налогообложения населения.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этой работе мы познакомим читателя с рядом поучительных приемов разведки в прошлом, особенно с современными приемами иностранных разведок и их троцкистско-бухаринской агентуры.Об автореЛеонид Михайлович Заковский (настоящее имя Генрих Эрнестович Штубис, латыш. Henriks Štubis, 1894 — 29 августа 1938) — деятель советских органов госбезопасности, комиссар государственной безопасности 1 ранга.В марте 1938 года был снят с поста начальника Московского управления НКВД и назначен начальником треста Камлесосплав.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Реформаторское наследие Петра Первого, как и сама его личность, до сих пор порождает ожесточенные споры в российском обществе. В XIX веке разногласия в оценке деятельности Петра во многом стали толчком к возникновению двух основных направлений идейной борьбы в русской интеллектуальной элите — западников и славянофилов. Евгений Анисимов решился на смелый шаг: представить на равных правах две точки зрения на историческую роль царя-реформатора. Книга написана в форме диалога, вернее — ожесточенных дебатов двух оппонентов: сторонника общеевропейского развития и сторонника «особого пути».
Почему все попытки модернизации и либерализации России за последние 160 лет заканчивались неудачей? Этот ключевой для нашей истории вопрос ставит в своей книге Михаил Давыдов. Чтобы попытаться на него ответить, автор предлагает обратиться ко второй половине XIX века – времени, когда, по его словам, Россия пыталась реализовать первую в своей истории антикапиталистическую утопию. Власть и часть общества соглашались, что в индустриальную эпоху можно быть «самобытной» великой державой, то есть влиять на судьбы мира, принципиально отвергая все, за счет чего конкуренты и противники добились процветания, и в первую очередь – общегражданский правовой строй и соответствующие права всех слоев населения.
Книга Александра Филюшкина посвящена масштабному столкновению на Балтии во второй половине XVI века с участием России, Ливонии, Швеции, Польши, Великого княжества Литовского, Дании, Священной Римской империи и Пруссии. Описываемые события стали началом долгой череды противостояний России и Европы, определивших характер международного общения последующих столетий. Именно в конце XVI века военной пропагандой были рождены многие штампы и мифы друг о друге, которые питали атмосферу взаимной неприязни и которые во многом живы до сих пор.
Самодержавие и политический сыск – два исторических института, теснейшим образом связанные друг с другом. Смысл сыска состоял прежде всего в защите монарха и подавлении не только политической оппозиции, но и малейших сомнений подданных в правомерности действий верховной власти. Все самодержцы и самодержицы XVIII века были причастны к политическому сыску: заводили дела, участвовали в допросах, выносили приговоры. В книге рассмотрена система государственных (политических) преступлений, эволюция органов политического сыска и сыскная практика: донос, арест, допрос, следствие, пытки, вынесение приговора, казнь или ссылка.