Культы и мировые религии - [3]
Несколько лет тому назад сатанизм появился в странах бывшего СССР. Первым об этом рассказал корреспондент ТАСС О. Соколов в интервью, взятом им у студента МГУ им. М. В. Ломоносова Дмитрия С. и опубликованного под зловещим названием «Дети сатаны» («Наши дни», 1989, N 3, 18 октября). Дмитрий С., назвавший себя председателем «Тайного общества почитателей сатаны», хвастался, что его «общество» состоит из девяти человек. Все они верят в естественные науки и сатану. Членом их группы может стать любой студент, пожелавший посвятить свою жизнь сатане. Цель каждого члена возглавляемого им «Тайного общества почитателей сатаны», по его словам, «делать людям всякие гадости, грешить... и жертвы приносить». Дмитрий пришел к сатанизму так. После того как он начал увлекаться рок-музыкой, «металлом», и особенно репертуаром западной группы «Эй Си/Ди Си», а также фильмами ужасов, его начал преследовать страх. Тогда он стал молиться сатане и приносить ему жертвы. Все это привело его к вере в сатану.
Евангельские христиане знают, что вся власть на небе и на земле принадлежит Господу Иисусу Христу. Сатане осталось мало времени творить зло, и поэтому он действует всеми силами, увлекая несчастных людей, подобных Дмитрию С. Однако сила сатаны ограничена. Мне известны свидетельства людей в Америке, которые обратились от сатанизма ко Христу и были спасены.
В течение почти двух лет, с 1988 по 1990 г., жители СССР регулярно подвергались оккультной бомбардировке благодаря психотерапевтическим сеансам по телевидению А. Кашпировского и А. Чумака. Характерно, что оба они мало сообщают о теоретической подоплеке своей деятельности. Но несмотря на то, что многие ученые и медики отрицательно высказывались по поводу такого рода телесеансов, нашлось достаточное количество граждан (в том числе и образованных), которые одобряли этих целителей и были готовы делать все, что они говорят. В главе 27 мы подробнее обсудим деятельность Кашпировского.
Многим в СНГ известно движение Свидетелей Иеговы. И им тоже свобода религиозной деятельности предоставила возможность распространять свое учение. В 1991 г. они провели 30 конгрессов в странах Восточной Европы и СНГ, которые посетило 370 486 человек и где было крещено 18 293 новообращенных. В СНГ свидетели Иеговы провели конгрессы в семи городах, которые посетило 74 252 человека и было крещено 7820 новообращенных. Сравнивая историю и учение этого культа с успехом его деятельности, нельзя не высказать беспокойства о том, каким разочарованием в конце концов обернется этот кажущийся успех для самих же «свидетелей».
Еще в 1990 г. газета «Церковные новости», издаваемая мормонами в США, объявила о том, что ими основано восемь новых миссий в Европе. Три из них обосновались в столичных городах Восточной Европы: Варшаве, Праге и Будапеште. В газете сообщалось также об официальном признании мормонской церкви в существовавшей тогда единой Чехословакии, «посвящении» Румынии и Болгарии и о встречах мормонских представителей с д-ром Любомиром Поповым, заместителем министра иностранных дел Болгарии. Кроме того, газета опубликовала сведения о том, что в Прибалтике организована группа мормонов, которую обслуживает мормонская миссионерская группа в Финляндии. Не прошло двух лет, как мормонские церкви появились в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве. К концу 1991 г. к мормонам примкнуло около 700 последователей в СНГ. Они находятся на попечении молодых мормонских миссионеров из Америки. На первый взгляд, мормонское движение выглядит достаточно привлекательным, но постулаты богословия мормонов не соответствуют Новому Завету. Мы рассмотрим учение этого культа в главе 22.
И, наконец, в книге содержатся сведения еще об одном культе — корейском, последователи которого также занимаются активной миссионерской деятельностью в СНГ, — о Церкви единения. Печатный орган этой культовой структуры — газета «Новости единения» — в августе 1989 г. сообщила о том, что в издаваемом в СССР еженедельнике «За рубежом» (в номере от 12 июня 1989 г.) напечатано интервью журналиста Владимира Иорданского с г-жой Мун, муж которой, кореец Сан Мьюнг Мун, является основателем Церкви единения. Это интервью было озаглавлено следующим образом: «Ответственность перед будущими поколениями семьи человеческой». Отвечая на вопросы Иорданского, г-жа Мун от имени мужа выразила радость по поводу реформ, гласности и перестройки в СССР и, пожелав всем жителям СССР успехов на новом поприще, заявила о готовности Муна и его организации сотрудничать с благотворительными объединениями СССР.
В марте 1990 г. в «Новостях единения» было объявлено, что с 9 по 14 апреля того же года в Москве будет проходить заседание Верховного совета мира и состоится 9-я международная конференция Ассоциации единства Латинской Америки (обе организации принадлежат Церкви единения). Автор статьи, содержащей это известие, воинственно провозгласил: «Наш следующий шаг — Москва!» Объявленные мероприятия прошли с успехом для мунитов. Лидер культа Сан Мьюнг Мун удостоился привилегии встретиться с президентом Горбачевым и пообещал оказать материальную помощь Советскому Союзу. Взамен Мун пригласил группу студентов по линии культурного обмена для ознакомления с его учением. Вскоре такая группа, состоящая из 1400 студентов Москвы, Ленинграда, Киева и Ташкента вылетела в Америку.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.