Культы и мировые религии - [134]
Несмотря на это, экспоненты этого движения считают, что универсальная энергия является тем, что религии называют Богом. Для них такие слова, как прана, чи, природа, Логос, Дух Святой, космическая энергия, Бог и пр. обозначают одно и то же. Все это, конечно, далеко от чудес Христа и от учения Библии о Боге и человеке. Согласно Библии и, в частности, учению Христа, Бог есть любовь. Он всемогущ и его сила проявляется в жизни знающих его людей. Однако Его силу нельзя использовать для зла. Есть другая личность, сила которой используется для зла. Эта сила может вначале показаться благотворной, но рано или поздно ее конечный результат будет трагичным. Недаром самая нижняя чакра в индуизме представлена в образе змеи, Кундалини-Шахти, и самое высшее состояние (самадхи) достигается ее пробуждением.
Экстрасенсорика учит, что, раскрыв чакры, человек воспринимает не только поток биоэнергии, но также и информацию путем телепатии. И первое, и второе он может передавать другим людям, как прикосновением в первом случае, так и речью во втором. Однако это не все. Он может передавать и то, и другое на расстоянии, каким бы оно ни было. Он может также подвергаться психическому нападению со стороны другого, злонамеренного экстрасенса, и может таким же образом защищаться и защищать других. Его энергетические удары могут поражать биоэнергетическое поле других, делать людей больными и даже приносить смерть.
Что касается лечения, то основным средством, конечно, является энергия целителя. Перед тем, как исцелить больного, экстрасенс должен поставить диагноз и узнать, в чем проблема пациента. Затем ему нужно выровнять энергетическое поле больного. После этого он может начать лечение наложением рук или пассами, во-время которых он будет передавать биоэнергию (прану) своему пациенту. Акупунктура (иглоукалывание) и акупрессура (надавливание в определенных местах) тоже входит в лечение методами экстрасенсорики. Экстрасенсы не ограничиваются этим. Они верят в исцеление на расстоянии. Для всех способов лечения у них есть разработанные методы.
С христианской, евангельской точки зрения, исцеления и другие чудеса экстрасенса возможны, но смысл их совершенно иной. Мы знаем, что исцеление или лечение возможно естественным способом, физическая рана порой заживает сама собой, если ее оставить в покое. Бог учел эту способность при создании мира. Кроме того, мы знаем, что можно восстановить здоровье с помощью хирургии и другого традиционного медицинского лечения.
Душевные раны тоже заживают с течением времени, есть также и психиатрическое лечение, которое касается душевных и умственных болезней. Психосоматические болезни возникают от сильных душевных конфликтов и переживаний. Они проходят, когда решаются внутренние проблемы. Известен так называемый эффект плацебо, влияющий на физическое состояние людей. Нравственная поддержка, сочувствие, вера в хороший исход и любовь всегда приносят позитивный результат. В этом и заключается сила естественной суггестии.
Но что касается сферы чудесного, то Библия говорит нам не об одной безличной энергии в двух кардинальных противоположностях, а о двух сверхъестественных духовных силах. Есть Бог, который проявляет свою силу. Из Библии мы знаем, что не во все времена совершались чудеса. Это происходило, когда было угодно Богу. Особенно это проявилось в пришествии Сына Его Иисуса Христа. Никодим сказал при встрече со Христом: «...таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Чудеса Христа совершались для того, чтобы установить Его авторитет как Сына Божия и удостоверить необходимость голгофских страданий для спасения людей.
Однако в Библии описаны и другие, не Божий чудеса. Например, чудеса египетских мудрецов, когда они противостояли Моисею; бедственные события в жизни праведника Иова, когда Бог позволил сатане испытать его и показал невозможные для людей действия человека, когда Христос пришел к нему в стране Гадаринской. Кроме того. Господь Иисус предсказал, что «восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных», а в книге Откровение Иоанн написал об антихристе, что он даже огонь будет сводить с неба перед людьми (Исх. 7:22; Иов 1:13—19; Мк. 5:4; Мф. 24:24; Откр. 13:13). Поэтому, нет ничего удивительного в том, что экстрасенсы могут совершать чудеса. Но они следуют совершенно не по Христову учению, и ясно, к какой силе они прибегают.
Феномен А. М. Кашпировского
В связи с экстрасенсорикой стоит обратить внимание на феномен известного телецелителя, врача Анатолия Михайловича Кашпировского. С одной стороны, его деятельность нельзя считать культом, как таковым, потому что он не предлагает никакой религиозной системы, но с другой — можно, потому что своими сеансами он привлек к себе многих людей, которые открыто заявляют: «Мы верим в вас». Учитывая его отдельные высказывания, не трудно догадаться, что Кашпировский руководствуется каким-то определенным мировоззрением, однако об этом он не говорит, предпочитая исцелительную деятельность.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.