Культура и мир - [285]

21. Conversion to Islam. – New York., London: Holmes & Meyer Publishers, inc., 1979.

22. Gibb H. A. R. Studies on the Civilization of Islam. – London – Boston, 1962.

23. Heine, Peter. Der Islam im 21. Jahrhundert. http://www.thueringen.de/de/publikationen/pic/pubdownload98.doc

24. Hitti R. K. History of the Arabs.– L., 1946.

25. Hoffman, Murad W. Muslims torn between the Occident and the Orient. / The West and Islam. Towards a Dialogue. – Istanbul, 1999.

26. Steinbach Udo. Vorbemerkung. Der Islam – Religion und Politik. // Informationen zur politischen Bildung. Der Islam im Nachen Osten. 1. Quartal 1993.

27. Levtzion, Nehemia. Towards a Comparative Study of Islamization / Conversion to Islam. – New York., London: Holmes & Meyer Publishers, inc., 1979.

28. Lewis, Bernard. The Middle East and the West. Indiana univ. press. – Bloomington. 1964.

29. Lewis, Bernard. The Arabs in History. – 4-th ed.– London, 1966.

30. Lewis, Bernard. The Muslim Discovery of Europe. – 2-nd ed.– London. Phoenix., 1994.

31. Roy, Olivier. Islam in Europe. Clash of religions or convergence of religiosities? http://www.eurozine.com/articles/2007–05–03-roy-en.html

Д. В. Шмонин. Общество Иисуса и становление новоевропейской культуры

Об Обществе Иисуса, более известном в России как орден иезуитов, в отечественной литературе написано немало.[58] Это религиозное объединение Римско-католической церкви, основанное Игнасио Лойолой (1534) и утвержденное буллой «Regimina militandis ecclesiae» папы Павла III (1540), появилось, когда универсальное теологическое мировоззрение средневекового типа, безраздельно господствовавшее в Западной Европе в течение столетий, сменялось новым, буржуазным. Именно в ту эпоху возник тип новоевропейской культуры, который, несмотря на влияние постмодернизма, продолжает определять основные ценностные ориентиры современной цивилизации. И Общество Иисуса внесло в становление этой новой культуры свой интеллектуальный и духовный вклад, значение которого не ограничивается лишь религиозной сферой.

XVI столетие называют по-разному, подчеркивая различные его стороны: «позднее Возрождение», «раннее Новое время», «эпоха Реформации» (иногда с добавлением «и Контрреформации») и т. д. Это было «время перемен» в жизни Европы. Продолжался рост городов, укреплялись рыночные отношения – помимо крупных ярмарок развивались постоянная торговля, обращение ценных бумаг, кредитов. Экономика поглощала золото американских колоний, реализуя в европейской экспансии плоды географических открытий XV в. В межнациональных, колониальных, религиозных, крестьянских войнах и в ходе начинавшейся первой буржуазной революции утверждались политико-правовые принципы, основанные на юридическом мировоззрении. В то же время, по выражению Х. Ортеги-и-Гассета, «Возрождение дарило нам свои зрелы плоды»: продолжали развиваться ренессансное искусство и литература, делались научные открытия, предвещавшие научную революцию XVII в.

Если абстрагироваться от этих примет переломного времени, можно сказать, что сформировавшееся антропоцентричное восприятие мира европейцами в сочетании с европоцентризмом, который отражал реальность европейского преобладания в изменившемся географическом формате, и с осознанием права на существование различных религий, означало становление мира современной культуры, превратившегося по сути в мир различных сочетающихся, взаимодействующих и взаимопроникающих культур. В становлении этого мультикультурного мировоззрения, пришедшего на смену средневековому теологическому универсализму,[59] свою роль сыграло Общество Иисуса.

Уточним, что в этой статье мы не рассматриваем политическую, миссионерскую и иные стороны деятельности ордена, как не выходим за хронологические рамки начала XVII в. В деятельности Общества Иисуса нас интересуют аспекты участия иезуитов в становлении новой гуманитарной культуры через их педагогические, философские и морально-теологические учения, появление которых было вдохновлено идеями обновления католицизма. План этого внутреннего обновления был разработан на Тридентском соборе (1545 1563); в ходе реализации контрреформационной программы орден превратился в организацию с разносторонними интересами и задачами, подчиненными единой цели – укреплению власти папы в Церкви и власти Церкви в мире «к вящей славе Божьей». Именно деятельность иезуитов в богословско-философских, морально-правовых вопросах оказалось наиболее эффективной для разработки теории и практики католической Контрреформации, а их педагогическая модель стала одной из самых эффективных.

Становление Общества не только как ведущей силы Контрреформации, но и как мощного интеллектуального центра, оказавшего определяющее влияние на возрождение схоластической мысли,[60] произошло в том числе и потому, что орден сумел выстроить собственную систему образования. Из основных моделей образования гуманистической, реформационной и контрреформационной – единственной моделью, оказавшейся способной к осуществлению школьно-университетской реформы, адекватной меняющейся эпохе, оказалась последняя, разработанная орденом иезуитов. Именно иезуиты смогли найти баланс между консерватизмом педагогической традиции, обеспечивающей фундаментальность и качество образования, и собственным инновационным потенциалом, позволившим обеспечить адаптацию средневековых канонов к новым историческим условиям и прагматическим задачам образования и воспитания. Им удалось учесть в своей системе противоречивые умонастроения эпохи: средневековые университетские традиции, гуманистические мотивы Ренессанса, идеологию католической Контрреформации и дух нарождающегося капитализма. Система образования, выстроенная по иезуитской модели, оказалась настолько успешной, что не только решила «проблему квалифицированных кадров» в Обществе и Католической церкви в целом, но распространилась в XVII XVIII вв. в католических и протестантских странах, а также далеко вышла за пределы Западной Европы.