Культура и мир [заметки]

1

Здесь мы затрагиваем еще одну важную проблему. Реальная политика против идеальной политики? В этой связи вспоминается одна известная история о Ганди, которую рассказал Р. Паниккар: «Ганди однажды спросили. Как это возможно, что гуру, святой занимается политикой? А Ганди ответил: Нет, я не святой, который занимается политикой. Я политик, который хочет быть святым, который стремится к святости». И именно в этом была его сила.

2

Красин Юрий Андреевич, доктор философских наук, профессор, академик РАЕН, зав. Отделом анализа социально-политических процессов Института социологии РАН.

3

Уэбстер Ф. Теории информационного общества. – М.: Аспент пресс. 2004

4

Маркс К. Экономические рукописи 1857–1859 годов. – Маркс К. и Энгельс Ф., Соч. т. 46, ч. II, c. 213–222.

5

В какой-то мере эти процессы нашли отражение в «теории аутопойесиса» немецкого социолога Никлоса Лумана, а также стимулировали применение «фрактальной теории» к анализу рыночных отношений. См. Луман Н. Введение в системную теорию. – М.: Логос. 2007, с 104–121; Воробьев А. Д. Использование фрактальной теории в стратегическом планировании и управлении // Менеджмент в России и за рубежом. – 2006. – № 1

6

Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее. – М.: Классика XXI., 2007; Лэндри Ч. Креативный город. – М.: Классика XXI,2006.

7

Социальное неравенство и публичная политика. Под ред. Медведева В. А., Горшкова М. К., Красина Ю. А. М.: 2007.

8

Фронтир – граница между освоенными и неосвоенными поселенцами землями. Понятие, обозначающее эпоху освоения свободных земель. В литературе это понятие употребляется как «открытая дорога», «пионерство», героическое покорение природы.

9

Публикация подготовлена в рамках Программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям», программапо Югу России «Анализ и моделирование геополитических, социальных и экономических процессов в полиэтническом макрорегионе».

10

Конечно, нельзя рассматривать в качестве «индоктринальных» те исходные авторитарные элементы, которые лежат в основе образовательной программы любого цивилизованного общества. В отличие от различных корпораций, деятельность которых может создавать такую угрозу (религиозные секты, радикальные партии и группы и т. д.), государственная политика, например, в вопросе о начальном образовании, естественно, не определяется критерием автономного выбора. Это признают почти все без исключения теоретики либерализма. «Мы, – отмечает Р. Даль, – не предоставляем детям право решать – должны они посещать школу или нет» (Dahl 1990). Не менее категорично выражается и И. Берлин: «Мы принуждаем детей быть образованными» (Berlin 1984).

11

Надо иметь в виду, что помимо данного комплексного задания методика содержала и другие блоки открытых и закрытых вопросов, которые мы в данной статье не обсуждаем.

12

Система ВЕГА является современной версией программы ДИСКАНТ, обе были разработаны в СПб ЭМИ РАН, рук. Е. А. Каневский, Г. И. Саганенко (См.: Многообразие возможностей социологического изучения сферы образования, Ч. 1. 2004: 73–100; также: Каневский, Саганенко и др. Диалоговая система классификации и анализа текстов 1997: 198–215).

13

См.: Карсаевская Т. В. Прогресс общества и проблемы целостного биосоциального развития человека. – М., 1978. С.256

14

Неопозитивистские программы, направленные на установление строгих разграничительных линий между наукой и философией, наукой и вненаучными формами знания, между теоретическим уровнем знания и эмпирическим уровнем – это даже не вчерашний, а скорее позавчерашний день философии науки. В отечественной философии науки недостатки неопозитивистских программ активно обсуждались в 60–70 годах XX века в частности см.: Швырёв 1962: 285–322; Швырёв 1966; Козлова 1972.

15

Полемика интерналистов, настаивавших на том, что наука развивается за счёт «внутренних» рациональных факторов, с экстерналистами, указывавших на «внешние» – экономические, социальные, психологические, мировоззренческие аспекты в развитии науки, характерна для 50–60 годов XX века. Современная когнитивная социология куда более претенциозна. Она расширяет традиционные границы социологического исследования и претендует на объяснение внутренней структуры научного знания. Добротная библиография этих исследований помещена в статье: Маркова 2001: 121–124.

16

Тем самым, этого не хотя, сближался с тезисами «Сильной программы» социологии познания Д. Блура.

17

Представители Франкфуртской школы социальной философии в своё время «запустили», не смолкающий и по сей день, дискурс об альянсе науки и власти в эксплуататорском обществе позднего капитализма. Просвещенческий разум, который должен был победить мир, расколдовать природу, сам породил новую мифологию. Просвещение превратилось в тотальный обман масс. См.: Хоркхаймер 1997: 60.

18

Характеристики современной философии, данные Ю. Хабермасом

19

Новоевропейская философия в любом своём варианте есть наукоучение – философское учение о началах науки, то есть о тех началах, где науки ещё нет, где она только возможна (или невозможна!)

20

Так в схеме из статьи Стёпин 1972: 177, плоскость «картины мира» не имеет пересечения с плоскостью «эмпирческого материала» и имеет выход только на плоскость теории. О социокультурном опосредованном влиянии на науку и, тем более, о социокультурной детерминации научного знания речь ещё не идёт.

21

Схема эта оставляет много вопросов. Так плоскость оснований науки пересекается с эмпирической плоскостью на с. 287 «Теоретического знания» и на с. 207 учебника В. С. Стёпина (Стёпин 2007: 87), на с. 539 «Теоретического знания» плоскость оснований науки ограничена пунктирной линией и пересечения с эмпирическим уровнем здесь нет. Круг теории, отделяющий её от культуры, проведён сплошной линией на с. 207 учебника и пунктирной линией на с. 287 «Теоретического знания». В последнем случае означает ли это, что строгую границу между наукой и культурой провести невозможно?

22

В. С. Стёпин, если не может напрямую указать границы научного и вненаучного, то косвенно указывает их через доведение до абсурда логики скептиков: действительно, само сравнение науки и мифа Фейерабендом уже предполагает их предварительное различение – Фейерабенд интуитивно проводит это различение. См.: Стёпин 2003: 336. Можно довести до абсурда и тезис когнитивной социологии о том, что познавательное отношение «природа – научное знание» – внешнее для науки и не раскрывающее механизмы формирования знания, главные же механизмы суть социальные отношения внутри научной теории. В. С. Стёпин предлагает представить общество халтурщиков – «учёных», живущих внутренней социальной жизнью коллектива, получающих зарплату, но не производящих реального научного знания. Сразу становится очевидным, что абстрагируясь от содержательных аспектов научной деятельности, ориентированной на познание исследуемых объектов, невозможно выявить механизмы роста научного знания. См.: Стёпин 2007: 77

23

Специально оговорюсь, что при всей готовности отказаться от традиционных постулатов философии науки и интересу к восточным культурам, В. С. Стёпин психическую энергию не упоминает и отмечает опасность появления различных маргинальных антинаучных концепций под видом нового развития науки. См.: Науковедение. – 2000. – № 1. Заметим, что анализ универсалий восточных культур, существенное внимание которому уделяет В. С. Стёпин, не будет полон без анализа представлений о всеединой психической энергии.

24

В нашей стране в Москве в 1976 г. был открыт Научно-исследовательский институт рефлексотерапии, в задачу которого входит овладение теорией и практикой акупунктуры.

25

В более вольном переводе.

26

Специально оговорюсь, при всей методологической новизне концепции академика В. С. Стёпина, при всём его интересе к русскому космизму и диалогу с традиционными восточными культурами по отношению к исследованию психической энергии позиция В. С. Стёпина половинчата и консервативна. Характерная статья «Наука и лженаука», в которой В. С. Стёпин отмежёвывается от «лженауки», опубликована в журнале: Науковедение. – 2000. – № 1.

27

Долгое время отрицалась возможность применения к животным сообществам категории «социальный», но современные представления о социальном, позволяют даже выделить специфическую форму социальных связей, имеющуюся у животных, о чем свидетельствует появление новой отрасли знания – социобиологии.

28

Биологическое происхождение психики является сегодня аксиомой психологического знания (См. Леонтьев 1972; Тих 1970), а культура есть продукт мыслительной деятельности человека. В этом контексте, культура может быть выведена как следствие биологической эволюции – самоорганизации живых существ.

29

Не обязательно орудия труда. Например, предметы культа. Но, исторически орудия труда возникают первыми, что является аргументом в пользу того, что культура возникла не как средство символического отражения реальности – это только один из аспектов культуры, а как средство овладения среды

30

Этот факт заставляет не останавливаться как на окончательном решении вопроса на религиозных концепциях культуры, так как тогда либо божественным подобием обладает не только человек вида Sapiens, либо придется признать, что Создатель нуждался в «черновых образцах».

31

Ко времени формирования культурологии как самостоятельной дисциплины, как и в целом социального знания, не накоплено было еще достаточного для обобщения артефектов, не стадии зарождения была археология, не существовало современных методов исследований (например, трассологических, инструментальных методов анализа и т. д.).

32

Современные методы археологических исследований, например, трассологические исследования позволяют делать однозначные выводы о способах использования артефактов. (См.: Гиря 1997).

33

Следует все-таки разделять формы социальности у животных – прайды, стаи, брачные пары и собственно социальную культуру – искусственные формы регулирования отношений между группами людей – обычай (вместо инстинктов), право и т. д.

34

Литература по межполушарной асимметрии достаточна обильна, это интенсивно развивающееся направление психологических исследований. (См., например: Газанига 1974; Линдсей 1974; Бианки 1967; Иванов 1978)

35

Или наоборот: символической, а затем вербальной, если учесть факт существования морфологических следов наличия символического мышления при не сформировавшихся физиологических предпосылок для артикуляции.

36

Современные данные антропологии приводят к двум важным выводам. 1. Эволюция гоминидов не представляла собой непрерывную линию, а шла по нескольким линиям, несколькими родственными линиями. 2. Общества гоминид, освоивших более сложную технологию соседствовали на протяжении сотен тысяч лет с обществами, сохранявшими примитивную технологию, и вытесняли последних, практически не смешиваясь, несмотря на биологическую совместимость, о чем свидетельствует отсутствие преемственности в материальной культуре.

37

В эпоху мустье появляется не только более сложная техника обработки – ретушь, шлифовка, но и более сложная технология – постоянные жилища, обработка шкур и т. д.

38

Сыров В. Н. Об одной антиномии рок-культуры // Гармония и дисгармония в искусстве: сб. ст. Н. Новгород, 2007.

39

Там же.

40

Там же.

41

Там же.

42

Рыбакова Е. Л. Развитие музыкального искусства эстрады в современной России: традиции, перспективы исследования. – СПб.: СПбГУКИ, 2006. – С. 104

43

Демичева Е. История рок-н-ролла закрыта на музучет // Муз. Олимп. – 1995. – № 11. – С. 13; Бубенникова Л. К. ВИА и рок-группы // Самодеятельное художественное творчество в СССР: конец 1950-х – начало 1990-х гг. – СПб., 1999. – С. 90.

44

Рыбакова Е. Л. Развитие музыкального искусства эстрады в современной России: традиции, перспективы исследования. – СПб.: СПбГУКИ, 2006. С. 128.

45

Бурлака А. Аквариум [Электрон, ресурс] // Энциклопедия популярной музыки Кирилла и Мефодия: электрон, кн.

46

Рыбакова Е. Л. Развитие музыкального искусства эстрады в современной России: традиции, перспективы исследования. – СПб.: СПбГУКИ, 2006.

47

Сыров В. Н. Об одной антиномии рок-культуры // Гармония и дисгармония в искусстве: сб. ст. Н. Новгород, 2007

48

Рок-музыка в СССР // Российский гуманитарный энциклопедический словарь. – Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/dict/rges/article/rg3/rg3–0658.htm

49

В данном ключе можно выделить категорию участников моды, считающих главным достоинством

50

См.: Гофман А. Б. Мода и люди. – М., 1994. – С. 17.

51

Маркова Г. И. Массовая культура: содержание и социальные функции: дис. … канд. филос. наук. – М., 1996. – С. 37.

52

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. – М., 1993. – С. 96.

53

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: исслед. идеологии развитого индустр. о-ва. – М.,2002.

54

Хаксли О. Вечная философия. – М., 2004.

55

Как известно, византийцы весьма последовательно, по крайней мере до XIII века, называли себя «ромеями», и неизменной оставалась остро болезненная реакция на малейшие попытки усомниться в их праве называться «римлянами». Именуя византийского императора «императором греков», империю – «греческой», а ее подданных – «греками», политические деятели Запада стремились сознательно подчеркнуть отсутствие у «василевса греков» прав на титул «римского», на римский престиж и на римское наследство. Уничижительный оттенок термина «греки» прослеживается в латиноязычной литературе: так Исидор Севильский считал господствующей чертой греков хитрость, папа Иоанн VIII, писал об их лукавстве, Анастасий Библиотекарь называл греков исполненными «лукавства, или точнее коварства».

56

Афон (Айон – Орос, святая гора) – полуостров, восточная оконечность полуострова Халкидики на северо-востоке Греции, центр православного монашества; включает 20 монастырей, в том числе греческий Карейский (резиденция монашеского управления Афон-Протатон), Лавра Св. Афанасия (X в.), сербский – Хиландар (XII в.), болгарский – Зограф (XI–XIII вв.), грузинский – Иверский (X в.), русский монастырь св. Пантелеймона (1169). В XIV–XV вв. именно Афон стал центром исихастского движения.

57

Пассионарии – личности с повышенной творческой активностью. Лиминалы – люди существующие «на границе», стремящиеся преодолеть границу, переходность своего состояния.

58

В последние полтора десятилетия интерес к деятельности иезуитов возрос. Об этом свидетельствует выход в свет новых работ: (Инглот М. (S.J.) Общество Иисуса в Российской империи (1772 1820 гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире. – М., 2004; Россия и иезуиты. 1772 1820. – М., 2006. и др.) и переиздание старых (См.: Гризингер Т. Иезуиты. – СПб., 1999; Бемер Г. Иезуиты // Бемер Г. Иезуиты. Ли Г. Ч. Инквизиция. – СПб., 1999.)

59

Одной из важных составляющих процесса смены мировоззренческих парадигм было движение Реформации, расколовшее западнохристианский мир и заставившее конкурировать две части еще недавно единой Церкви.

60

О второй схоластике см.: Шмонин Д. В. В тени Ренессанса. Вторая схоластика в Испании. – СПб., 2006.

61

Более подробно об этом см.: Цыпина Л. В., Шмонин Д. В. Образовательная модель ордена иезуитов и становление педагогической культуры Нового времени // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Т.6. 2005. – С. 261–276.

62

«С особой тщательностью следует наблюдать за тем, чтобы схоластики не занимались науками в те часы, когда это может повредить их здоровью, ложились спать в надлежащее время и соблюдали меру в духовных занятиях. В этом случае они могут в коллегиях несколько дольше заниматься науками и использовать их практически во славу Господа» (Ratio Studiorum // Monumenta Germaniae Paedogogica, schulordnungen, schulbucher und Padagogiche Miscellaneen, Bd. 2. Berlin 1887. S. 21–22.)

63

Помимо коллегий и семинарий для будущих священников Общество владело значительным числом специализированных учреждений пансионов для молодых дворян и интернатов для выходцев из небогатых семей.

64

Ratio Studiorum. Ibid

65

Формировавшийся с 1592 по 1606 г., «Коимбрский курс» объединил 8 томов комментариев на основные натурфилософские (8 книг «Физики», 4 книги «О небе», «Метеорологику», «О частях животных», 2 книги «О возникновении и уничтожении»), логические («Комментарии к диалектике Аристотеля»), этические и психологические («Никомахову этику», 3 книги «О душе») аристотелевские сочинения.

66

Его перу принадлежат обширные комментарии к аристотелевской «Метафизике», составляющие 4 тома и восполняющие пробел коимбрского курса, в котором такие комментарии отсутствовали.

67

Суарес Ф. Метафизические рассуждения / пер. с лат. Г. В. Вдовиной. М., 2007.

68

Шмонин Д. В. О философии иезуитов, или «Три крупицы золота в шлаке схоластики» (Молина, Васкес, Суарес) // Вопросы философии. 2002. № 5. С. 141 152.

69

Это подтверждается беспрецедентной популярностью Коимбрского курса, который выдержал 112 изданий в Португалии, Германии, Франции, Италии только до 1633 г.

70

Уточним, что первым представителем пробабилизма в католическом мире стал в XVI в. не иезуит, а доминиканец Бартоломе́ де Медина.

71

Склонности, пристрастия, желания самого индивида, обдумывающего выбор.

72

Авторитетные точки зрения Св. Писания, отцов Церкви, наставников, учителей, экспертов, привлекаемые для поддержки той или иной позиции.

73

«Приспособительная моральная теология» иезуитов, разумеется, оказалась весьма уязвимой для критики. Блестящие «Провинциалии» (1656–1657) Б. Паскаля, в которых автор подробно разбирает сюжет за сюжетом, мнение за мнением, показывая несостоятельность пробабилистской этики, заняли одно из первых мест в ряду антииезуитских трактатов, памфлетов, писем, статей, повестей, вышедших из под пера самых разных авторов в течение XVII–XIX столетий. Один из недругов «Общества Иисуса» весьма метко назвал иезуитский пробабилизм «искусством шутить с Богом» (Ars cum Deo cavillandi), имея в виду способность иезуитов находить обоснование самых спорных позиций в Писании и трудах богословов. Во многом именно пробабилизм стал причиной негативного отношения к иезуитам в русской культуре. В XIX в. Ю. Ф. Самарин, например, в полемике с одним русским иезуитом подверг язвительному анализу эту доктрину, стремясь показать, что «приспособительная мораль» есть не что иное как самый настоящий имморализм и свидетельство нравственной несостоятельности Католической церкви (См.: Самарин Ю. Ф. Иезуиты и их отношение к России. М., 1870). В «Словаре русского языка» С. И. Ожегова иезуитство определяется как лицемерие, коварное двуличие, а слово «иезуит» в переносном смысле означает соответственно хитрого, двуличного, коварного человека.