Кто такие папы римские - [27]
В основе учения коммунистов, — говорится в папском послании, — лежит диалектический материализм Маркса и Энгельса. В этом учении, — заявляет папа, — нет места для идеи бога и особенно для идеи переживания души после смерти, так как это учение отвергает загробную жизнь.
Известно, что все церкви используют сказки о «загробной жизни» для примирения бедняков и угнетенных с их тяжелым положением на земле. Коммунизм выбивает из рук попов это их оружие и организует трудящихся для борьбы за лучшую жизнь на земле, а не в каком-то несуществующем «загробном мире». За это церковь, как служанка имущих классов, ненавидит коммунистов.
Папа нападает на коммунизм за то, что последний отрицает, что власть эксплоататоров «установлена богом». Глава католической церкви отстаивает незыблемость классового деления общества и утверждает божественное происхождение власти капиталистов и помещиков, их «божественное право» угнетать трудящихся.
Папа нападает на коммунизм за отрицание святости частной собственности капиталистов, помещиков, банкиров. Он требует, чтобы все признавали, что частная собственность — «от бога».
Наконец, папа нападает на коммунистов за раскрепощение женщины. С точки зрения католической церкви (как и всякой другой), женщина — рабыня, существо неравное мужчине, и ее нельзя допускать к общественной, научной и государственной деятельности.
В своем послании против коммунизма папа Пий XI заявляет, что неравенство будет вечно существовать в обществе. Люди, — пишет он, — должны «иметь взор, направленный на небо», и не заботиться о земном. Папа хотя и признает, что в буржуазном обществе много страданий и горя для народа, тем не менее он требует, чтобы рабочие не смели бороться за лучшую жизнь.
Таким образом, учение папы и его церкви об обществе есть учение, продиктованное интересами реакционной буржуазии. Основное в нем — отстаивание незыблемости буржуазного строя.
В связи с экономическими кризисами, с возросшими бедствиями трудящихся папа не мог не учесть и возросшей ненависти народных масс к буржуазному строю. Поэтому в своих посланиях, относящихся к периоду мирового экономического кризиса 1929–1933 гг., папа позволяет себе и легкие выпады против «господства денег», против «несовершенства» капиталистического строя. Но он и его церковь решительно против того, чтобы трудящиеся боролись за свержение капиталистического строя. Папа решительно выступает против коммунистов, утверждающих, что единственное средство навсегда покончить с безработицей, нищетой, войнами — это свержение власти буржуазии.
Но, чтобы не оттолкнуть от церкви трудящихся, рапа подлаживается к рабочим, к трудящимся. В послании против коммунизма (1937 г.) папа писал, что Христос был сыном плотника и даже сам был плотником[66]. Представители высшего католического духовенства в своих выступлениях лицемерно говорят о своей любви к «рабочему сословию». На самом же деле церковь озабочена только сохранением буржуазного строя.
В разгар мирового экономического кризиса, 12 февраля 1931 г., папа Пий XI обратился по радио с речью к трудящимся и безработным. Он сказал: «Мы серьезно призываем бедняков подумать о бедности самого Иисуса Христа, поручить себя богу и не протягивать своих рук к нарушению неравенства. Мы убеждаем бедных не пренебрегать гораздо более легким приобретением небесных благ». Что это такое, как не желание спасти капитализм? Папа и его церковь призывали и призывают трудящихся молиться, заявляя, что в этом — единственное спасение от всяческих зол.
Все современные церковные организации всех религий стоят на страже буржуазного общества и господства капитала. Борьба против коммунизма занимает ныне главное место в деятельности всех церквей и римского папы. Папа не ограничивается посланиями и речами. Связанные с реакционной буржуазией во всех странах, он и его церковь, в союзе с попами других религий, активно ведут борьбу против коммунизма и участвуют в антикоммунистических и антисоветских заговорах империалистов.
Папство и империалистическая буржуазия
Папа римский, как и высшие князья церкви всех религий, теснейшими узами связан с империалистической буржуазией.
Современная церковная организация в странах капитала — это часть государственного аппарата буржуазии, так как угнетающие классы, как писал Ленин, нуждаются в двух функциях — попа и палача. «Палач должен подавлять протест и возмущение угнетенных, поп должен рисовать им перспективы (это особенно удобно делать без ручательства за «осуществимость» таких перспектив…)смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решительность»[67].
После первой империалистической войны положение церкви в буржуазных государствах упрочилось. Буржуазия широко использует религию для обслуживания своих интересов, для защиты и укрепления своего господства. Буржуазное государство выплачивает церкви деньги. Оно ввело религиозное обучение в школах, преследует передовых ученых, преследует атеистов. Ухаживание за церковью есть признак роста реакционности буржуазии. Об этом же свидетельствует усиление за последние два десятилетия позиций римского папы. После первой империалистической войны ряд крупнейших государств заключил с папой специальные государственные договоры (конкордаты). Такие договоры предусматривают выплату государственных субсидий церкви, введение религиозного обучения в школах, религиозной присяги, церковного брака, особые привилегии церкви и духовенству. Конкордаты предусматривают обмен дипломатическими представителями между папой (его государством — Ватиканом) и буржуазными государствами.
