Крестовые походы в Палестину (1095–1291). Аргументы для привлечения к участию - [42]

2.3. Зачем Бог поддерживал крестоносцев? Хотел ли Он чего-то кроме освобождения Святой земли?

Если мы знаем, что, согласно представлениям современников, Бог поддерживал крестоносцев, возникает вопрос, почему Он был заинтересован в крестовом походе.

«Официальная» цель крестового похода ясна: в силу разных мотивов, которые менялись и становились более разнообразными с течением времени, было необходимо отвоевать или удержать в своих руках Святую землю. На этом «явные» цели крестового похода заканчиваются. Казалось бы, этого уже достаточно, чтобы объяснить, почему считалось, что Бог столь заинтересован в этой экспедиции.

Однако если мы внимательно прочитаем источники, мы заметим, что у Бога на самом деле были еще и «попутные» цели, которые, есть основания полагать, постепенно стали фактически даже важнее, чем освобождение Святой земли. Это не говорилось прямо и не выделялось специально, а поэтому становится ясно, лишь если внимательно анализировать папские письма и другие источники.

Эти «попутные цели» возникли в условиях необходимости обосновать пастве, почему, если Бог в теории помогает крестоносцам, дела идут так плохо и мы так мало видим на деле его помощь. Казалось бы, Он в теории поддерживает их, но этого как-то не заметно по реальным событиям.

Если резюмировать, обе «попутные цели» имели общее основание: согласно божественной логике, Святая земля должна была быть занята, но лишь теми, кто соответствует определенным «системным требованиям». С одной стороны, крестоносцы должны были не быть слишком греховными, иначе Бог уже не заинтересован их поддерживать, а с другой – должны были путем крестового похода на деле доказать свою приверженность Богу.

2.3.1. Идея необходимости оставления грешного образа жизни

Разнообразные источники по истории крестовых походов объясняют неудачи крестоносцев их греховностью, трактуют их как следствие совершенных ими грехов. Идея уже не первое десятилетие известна историкам. В качестве одного из объяснений неудач крестовых походов в хронике Гийома Тирского идею упоминают Т. Лехтонен, П. Эдбири и Дж. Ров[456]. На примере первого крестового похода сюжет затрагивала С. Кангас[457]. Некоторые примеры опять же на материале первого крестового похода привела С. Трууп[458]. Много примеров по той же экспедиции привел и М. Фелькл в своей монографии[459]. Упоминания ее применительно к различным крестовым походам имеются в общих работах по истории проповедования крестовых походов[460]. Основным же исследованием здесь стоит назвать работу Э. Сиберри, которая посвятила характеристике идеи греховности в крестовых походах специальную главу в монографии о критике крестовых походов[461]. Ею было приведено множество примеров присутствия этой идеи как в пропагандистских, так и непропагандистских источниках на всем протяжении крестовых походов в Палестину. Вместе с тем в этом и в других исследованиях практически не уделялось внимания таким вопросам, как суть грехов, за которые наказывает Бог, а также алгоритм взаимодействия Бога и человека в вопросе греховности, который, как мы увидим, не так уж однозначен. Да, казалось бы, пока крестоносцы грешат, Бог от них отворачивается, а как только они возвращаются на путь истинный, он снова их поддерживает. Но, как оказывается, не столь очевидно, что именно делает Бог в плане наказания крестоносцев. Нужно заметить, что понятие о божественном наказании за греховность имело широкое применение в средние века и не ограничивалось крестовыми походами[462].

Рассматривая развитие алгоритма взаимодействия Бога и крестоносцев в вопросе греховности на всем протяжении крестовых походов, мы находим сведения уже в записях речи папы на Клермонском соборе[463].

Крестоносцы еще не отправились в поход и не потерпели неудач, которые нужно было обосновывать, поэтому акцент пока был еще иной. Папа предлагал конвертировать греховность в праведный образ жизни, отказаться от греховной жизни в Европе ради праведного похода на Восток. Согласно Фульхерию Шартрскому, папа призывал к «конвертации» войн из одной в другую – пусть те, кто сейчас ведут в Европе междоусобицы, выступят против сарацинов на Востоке и станут воинами Христа (procédant, inquit, contra infidèles ad pugnam… qui abusive privatum certamen contra fideles etiam consuescebant distendere quondam)[464]. Об этом же говорит версия Роберта Реймсского: «Да не привлекает вас к себе какое-нибудь достояние и да не беспокоят какие-нибудь семейные дела, ибо земля эта, которую вы населяете, сдавлена отовсюду морем и горными хребтами, она стеснена вашей многочисленностью, обилием же богатств не переизбыточествует и едва прокармливает тех, кто ее обрабатывает. Отсюда проистекает то, что вы друг друга кусаете и пожираете… Пусть же прекратится между вами ненависть… Становитесь на стезю святого гроба»[465]. В версии Гвиберта Ножанского папа говорит, что до сих пор народ вел «ненадлежащие войны» (indebita hactenus bella gessistis), вместо которых сегодня предлагается вести войну, в которой можно обрести славу мученичества (nunc vobis bella proponimus, que in se habent gloriosum martirii munus