Крестовые походы в Палестину (1095–1291). Аргументы для привлечения к участию - [40]
К рассуждениям о белых войсках при Антиохии стоит добавить: на материале повествований о первом крестовом походе были найдены еще некоторые упоминания прямой небесной поддержки. Раймунд Анжильский сообщает о том, что во время продвижения крестоносцев по Малой Азии впереди войска шли некие два рыцаря в блестящих доспехах (duo équités armis coruscis… exercitum nostrum precedentes), видя которых, турки не решались атаковать их, и это был «чудесный знак» (insigne miraculum[435]. Гийом Тирский, хронист конца XII столетия, рассказывает историю об осаде Иерусалима 1099 г., отсутствующую в более ранних хрониках. В войске видели какого-то белого воина, который повелевал другим воинам вернуться и продолжить атаку, в результате чего последние воспряли духом[436]. Подробностей о том, кто это был, мы не знаем. Анонимная Gesta Francorum Hierusalem Expugnantium, переработка хроники Фульхерия Шартрского, сообщает о неких двух всадниках в белом на белых лошадях, преследовавших сарацинов при переходе через Малую Азию. Говорят, сообщает хронист, что это были Георгий и Деметрий[437]. Historia de via Hierosolimis (около ИЗО г.)[438] сообщает, что во время первого крестового похода Бог помогал крестоносцам неоднократно, направляя своих святых (adiuvante eos Domino… mittente in adiutorium sanctos suos bellatores): многократно Меркурия (Mercurium multotiens), несколько раз Георгия (aliquando Georgium), а также иногда Теодора (necnon et interdum Theodorum), и иногда всех троих вместе с белыми войсками (aliquando totos très сит suis dealbatis exercitibus). Причем видели это не только христиане, но и язычники (videntibus поп solum Christi militibus, sed etiam ipsis inimicis paganis)[439].
Физическое присутствие небесных сил в помощь крестоносцам можно наблюдать и в хрониках последующих походов. Поскольку мировоззрение крестоносцев чаще всего изучалось на материале первого крестового похода, об этом практически ничего не было известно доселе.
В хронике Historia de expeditione Friderici[440] (повествование о третьем крестовом походе немецких крестоносцев, написанное не позднее 1200 г.) описывается, как какой-то человек из войска франков видел явление некоего всадника в белоснежном одеянии, пришедшего на помощь крестоносцам (apparuit quidam in nivea veste albo equo insidens, veniens in auxilium nostrum). Некоторые приняли его за святого Георгия, а некоторые – за ангела (quern sanctum Georgium credebat, quidam vero angelum Dei esse dicebant). Этот всадник пошел с копьем на войско турок (qui сит hasta ипа miro modo verberavit agmina Turcorum). Больше никаких комментариев хронист не приводит. Мы не знаем, был ли это святой Георгий, по мнению хрониста: хронист лишь осторожно говорит, что это было лишь чье-то предположение. Не исключено, что его тогда рассматривали как возможного помощника: в хронике Амбруаза содержится фрагмент, где какой-то госпитальер во время сражения взывает к помощи святого Георгия[441]. Примерно в том же фрагменте Historia de expeditione Friderici имеется и другая любопытная история. Сарацинские правители обсуждают божественную поддержку франков, причем конкретно присутствие небесных войск в сражениях: «Разве не увещевал я, чтобы ты не приближался к этому войску, мощь которого не человеческая, но божественная? Вот, кто-то из моих самых надежнейших воинов насчитал сегодня [у них] семь тысяч всадников, одетых в белое и восседавших на белых конях» [442].
В повествовании о признании сарацинами божественной поддержки на стороне франков уже упоминался случай из хроники третьего крестового похода Itinerarium peregrinoram, когда сарацины приняли убитого ими тамплиера за святого Георгия[443]. Таким образом, даже враг, как это представлял хронист, признавал за крестоносцами поддержку со стороны святого Георгия.
Очень любопытный случай описан в хронике пятого крестового похода Gesta Obsidionis Damaite Иоанна Коданьелло. Когда 24 августа 1218 г. во время осады Дамиетты крестоносцы взяли башню, к которой крепилась цепь, преграждавшая Нил, пленные сарацины попросили показать им некие войска в белых одеждах и стоявшего позади них рыцаря, которые нанесли им столь тяжелое поражение (…ut milites albis armis indutos et militem quendam russum, a quo graviter expugnati dicebant, eis ostendere deberent)[444]. Сарацинам показали воинов, которые участвовали во взятии башни, однако те ответили, что это была не их работа: «Никто из них не нападал на нас и не захватывал башню. Ведь взявшие башню были все в белых одеждах и с белым оружием, наибыстрейшие и наисильнейшие»[445]. И тогда, как сообщает хроника, христиане поняли, что Бог прислал им в помощь своих ангелов: «Христиане тотчас же поняли, что наш Господь, распятый Иисус Христос, направил для захвата упомянутой башни своих ангелов»[446]. А кто же был таинственный рыцарь вместе с белыми войсками? Оказывается, святой Варфоломей: «Воин, которого они увидели на башне, которую они собирались взять, и который был одет в красные и другие разные доспехи, как христиане были уверены, был святой Варфоломей»
