Краткая история экономики. 77 главных идей о богатстве и бедности от Платона до Пикетти - [75]

Но как проблемы Таиланда были связаны с другими странами? Экономисты считают, что финансовые кризисы могут распространяться между государствами, как грипп между людьми. Они называют это экономической цепной реакцией, заражением, и болезнь распространяют именно спекулянты. Видя, что произошло в Таиланде, они начали беспокоиться о возможности подобного происшествия в Малайзии и в других соседних странах. Если это случится, они хотели бы избавиться от своей малайзийской валюты. Но они не просто волновались о здоровье экономики Малайзии, они беспокоились о том, что думают другие спекулянты. Если они считают, что другие «перекупщики» взволнованны и будут реализовывать малайзийскую валюту, то они тоже продадут свою. Если достаточное число спекулянтов размышляет подобным образом, деньги страны действительно обвалятся. Это все равно, что кричать «Пожар!», когда нет никакого бедствия, и тем самым вызвать панику. Это самореализующийся кризис.

Некоторые, например, американский экономист Джеффри Сакс (1954 г.), считают, что спекулянты способны инициировать кризисы, когда с экономикой все в порядке. Дела у азиатских экономик обстояли хорошо, и ими разумно руководили государства, они не были похожи на Мексику в 1970-е годы. «Атака спекулянтов вызвала ненужную панику», – говорят их критики. Поэтому Махатхир был в ярости.

Мы снова столкнемся со спекулянтами позже. Многие из них занимаются финансовыми продуктами, более сложными, чем доллары и йены. Как мы увидим в главе 38, к началу XXI века спекулянты торговали продуктами, которые так сложно понять, что люди стали подозревать, что финансы были опасным фокусом. Они говорили, что спекулянты опасны и беспечны и их нужно остановить.

32 Спасение слабого

Индийскому экономисту Амартии Сену (1933 г.)[71] было 11 лет, когда он стал свидетелем последствий кровавого нападения в родном городе Дакка, ныне столице Бангладеша. Город охватили восстания, мусульмане и индусы убивали друг друга. Мусульманский рабочий Кадер Миа, который трудился неподалеку, ворвался в сад семьи Сен, который располагался в индусской части города. Он был покрыт кровью после того, как его ударила ножом местная банда. Сен дал ему воды и поднял тревогу. По пути в больницу Миа рассказывал о том, что его жена говорила ему не ходить в индусскую часть города, где он может попасть в беду, но его семья голодала, и он рискнул, чтобы заработать денег. Позже, в тот же день, он умер.

Убийство потрясло юного Сена. Оно дало ему понять, что бедность это нечто большее, чем недостаток денег и еды. Неимущие были лишены многих свобод, которые богатые считали естественными. Миа было тяжело обеспечить свою семью едой, поскольку он был беден. Однако его нищета также значила, что он не мог позволить себе остаться в безопасном месте. Состоятельным людям не нужно отправляться в опасные районы, чтобы заработать денег, они всегда могут найти работу где-то еще или купить еду на сбережения. У Миа не было выбора, и он заплатил за это своей жизнью.

Этот опыт сформировал экономическое мышление Сена. Он хотел понять положение обездоленных трудящихся, таких как Кадер Миа. Сен был и философом, и экономистом (что необычно для современного «хозяйственника»), заинтересованным в благосостоянии людей. Философское любопытство Сена привело его к тому, что он стал сомневаться в основных положениях экономики.

Размышляя о бедности, с которой сталкиваются люди, такие как Кадер Миа, Сен задавал вопрос: «В чем она заключается?» Традиционный экономический ответ: «Бедность – это недостаток денег, еды, отсутствие крова. Люди бедны, когда им не хватает материальных благ». Для Сена эта проблема шире. Подумайте о преимуществах владения велосипедом. Он позволяет вам добираться до нужных вам мест. Это то, что улучшает ваше положение, то есть это не велосипед, а транспортное средство. Сен называет это его свойство передвижения потенциалом. Хорошая жизнь подразумевает ряд потенциалов или попросту возможностей: оставаться сытым, здоровым, быть частью общества, находиться в безопасности и т. д. Связь между материальными благами и потенциалами сложна. Велосипед позволяет передвигаться здоровому человеку, но не тому, у кого ограниченные физические способности, из-за которых он не может ездить на нем.

Если мы говорим, что кто-то беден, потому что потребляет менее, чем 2 000 калорий в неделю, мы используем абсолютную меру нищеты. С другой стороны, если бедность относительна, то человека можно назвать неимущим, если он сильно отстает от средних показателей. В богатой стране они высоки, и по относительному определению у бедного человека может быть телевизор и мобильный телефон.

Идея потенциалов Сена совмещает относительное и абсолютное. Они абсолютны, но материальные требования для их достижения относительны.

Например, одна из возможностей, которая необходима, чтобы быть полноценным членом общества – свободно выступать на публике без стыда. Эта способность абсолютна, так как потенциалом независимого выступления одинаково владеют житель Нью-Йорка и индийский фермер. Однако материальные требования будут разными. Для жителей Нью-Йорка обязательно, например, наличие пары туфель. Им будет стыдно идти на работу босиком, потому что они не могут позволить себе обувь, в то время как для индийского фермера в этом нет ничего неудобного. Наличие или отсутствие стыда для индийских фермеров зависит от других вещей, например, от того, на ком женятся или за кого выйдут замуж их дети.