Космогенезис (космическая эволюция) - [45]
Земной сын земной матери так же, как и его мужские Высшие и Высочайшие аспекты…
Прочтите еще раз приведенные чуть ранее Станцы из КНИГИ ДЗИАН.
В этой философской аллегории — сокровенный корень всех учений, сказаний, мифов, легенд о Небесной Деве Марии, Непорочном Зачатии Высших Божеств.
Эта непостижимая для человеческого ума тайна "божественного" (не "человеческого") числа Три символизирована человеческими аналогиями: Матерь-Отец-Сын. Это, как мы уже знаем, Идеальное Единство Троицы.
Христианская церковь, вопреки здравому смыслу, низвела это непостижимо величественно-космическое философское понятие сотворения Космоса до антропоморфизма, т. е. уподобления Космоса, его Разума человеку. Она сделала Сыном — неотъемлемую часть Вселенской Троицы… человека, жившего в маленькой колонии Римской Империи в не столь отдаленное, точно зафиксированное историческое время.
Так что же, скажете вы, значит Иисус Христос, названный в Евангелиях Сыном, единым с Отцом, не был тем, кем его представляет церковь: третьей ипостасью божественной Троицы (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух)?
В космогоническом смысле Иисус из Назарета, конечно же, не был, да и не мог быть частью этой непостижимой Высшей Триады-Троицы.Как и не мог быть никто, рожденный на Земле и на Небе. Никто не в состоянии даже представить себе мощь Энергии каждой составляющей этой Троицы. Вот если спросить любого из вас: "Может ли Солнце "воплотиться" в самого божественного человека?" Вы ответите: "Никогда! Потому что сгорит не только его физическое тело, но вся планета мгновенно превратится в элементарные частицы!" А ведь наше Солнце — лишь элементарная частица Всеначальной Энергии, символизированной Триединством у всех древних народов.
Но как человек, как Адепт — Великий Посвященный в тайны Эзотерического Знания, — как Тот, чья сущность еще до… воплощения уже была высочайшей духовности, Иисус, названный затем Христом, куда более могуществен, чем представлен в Евангелиях. Он — куда большая тайна, которая, даже в далеком будущем, не подпустит к себе ближе, чем подпускает человека горизонт. Но Он — не "Сын" в космогонической Троице, называемой Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух.
ДОКТРИНА говорит:тот, кто назван "Сыном" в Космогонии, являет собою весь Космос. И внизу Он —не один человек, а все Человечество.
Каким бы высочайшим Существом ни казался тот Великий Путник, который был в теле Иисуса в начале христианской эры, он стоит только на одной из ступеней, высочайшей ступени иерархической лестницы Космических Разумов, Семеро из этих Разумов когда-то подарили человеку способность мыслить[63], точнее, помогли ему сократить бесконечное, бессознательное, пассивное, животное существование.И с тех пор, как мы уже знаем, эти высокодуховные Существаникогда не покидали Землю. Они ходили по земле ногами человеческими, трудились человеческими руками, страдали, как люди и даже ошибались, будучи людьми. Но Их высшая душа, Их истинная Сущность полностью никогда не могла вместиться в тесные человеческие тела. Она смотрит на нас глазами Звезд…
Христос — из Их числа…
ТРИ ОГНЕННЫХ ЦВЕТКА НА ОГНЕННОМ ПОЛЕ
Фантазия на тему Площади Круга
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА в том виде, в котором она предложена человечеству сейчас, освещает, прежде всего, процесс зарождениянашейСолнечной Системы в нашей Вселенной иЭволюцию нашей Земли и нашего Человечества. Будем не забывать это, возвращаясь вновь к Площади Круга. Ведь мы сказали: уже пробил Час, и Матерь пробудилась…
Как же можно представить, что происходит дальше, ведь пробудилась Душа Мира? Душа Мира — что это? Символ Площади Круга малоутешителен.
Но если мы не можем ответить на вопрос: что такое наша собственная душа, как же мы справимся с другой совершенно непостижимой задачей?
Ничего другого у нас нет — только фантазия, фантазия, так сказать, на тему Площади Круга.
Тут чем невероятнее разыгрывается воображение, тем лучше. Мне почему-то снова захотелось представить цветок. На сей раз, правда, не полевой — из маленького семени, а грандиозный. И не один, а три.
…В необозримом ПРОСТРАНСТВЕ Круга цветут Три Живых Огня, Три Духа. Эти цветы разные по размеру, у них нет лепестков. Это просто сияния. Ослепительные, невообразимо прекрасные и слитые в единый гигантский огненный шар. И все-таки, приглядевшись, мы можем рассмотреть в этом объединенном пульсирующем галло три разные сферы.
Почему сферы?
Когда создаются Вселенные, Матерь Мира знает, что лучшая, первичная форма всего проявленного — от элементарной частицы до звезды, ангела и человека — это сфера.
Помните, когда мы завели первый разговор о Точке, я взяла ее в виде воображаемой мыльной капельки и раздула в Шар? Она ведь не раздулась в Треугольник? Именно поэтому Круг (проекция Сферы) и является первой эмблемой Космогонии у всех народов всех эпох, — это есть
Автор знакомит с некоторыми основными понятиями и символами “Тайной Доктрины” — уникального труда нашей великой соотечественницы Елены Петровны Блаватской, Посланницы Великих Гималайских Учителей, В этой книге, являющейся синтезом науки, философии и религии содержатся Откровения Ученых Шамбалы о происхождении и развитии Космоса, Земли и человечества.В третьей части настоящего издания автор предлагает очерки о некоторых Великих Учителях человечества, написанных в свете “Тайной Доктрины”, а также дает свои философско-поэтические расшифровки картин Николая Константиновича Рериха, посвященных этим Учителям, Также дано понятие об Учении Живой Этики (Агни Йоге), являющимся венцом “Тайной Доктрины” и по Указу Владыки Шамбалы переданном человечеству его сотрудницей Еленой Ивановной Рерих.Издание предназначено для широкого круга читателей, прежде всего, для молодежи, интересующейся законами жизни не только видимого (физического) мира, но и невидимого (сверхфизического), составляющего, как утверждает “Тайная Доктрина”, большую часть Космоса.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.