Коран. Биография книги - [6]

Контекст имеет решающее значение. Хотя Писание в целом является авторитетным, его содержание можно рассматривать в особых обстоятельствах. Какие аспекты Корана использовать — и где? Когда их применять — и к кому? Эти вопросы вынуждают рассматривать логичность и выборочность на двух уровнях. Во-первых, почему некоторые (но не все) отрывки из Корана имеют особую значимость в разное время и в разных местах? Во-вторых, каким образом изменение контекста придает такую ценность отдельным стихам или сурам?

История является важнейшим критерием для толкования Писания. В историческом контексте Коран становится Книгой Знамений, множественной в своих значениях, постоянно по-новому истолковываемой последующими поколениями и разными людьми.

Но если рассматривать Коран отдельно от истории, то он становится Книгой Знамений с одним единственным значением, независимым от места и времени. Неизменным.

Так все-таки многозначен или однозначен Коран? Мнения благочестивых мусульман разделились. Одну сторону среди толкователей Корана занимают те, кто настаивает на его однозначности. Этих людей называли «фундаменталистами», но более понятен термин «абсолютисты», поскольку они считают Коран (а, следовательно, и весь ислам) основой всего. У Корана есть небесный прообраз, «умм аль-китаб», дословно — Матерь Книги. Она целиком содержит Слово Божье. Коран, как совершенное отражение небесного прообраза, не похож на прочие слова или книги. Над ним не властны время и история; на него не оказывают влияния человеческий характер или временные изменения.

Абсолютисты могут существовать в разных эпохах. Предшественниками Усамы бен-Ладена в VII веке были хариджиты, ранние мусульмане, которые отрицали, что человек способен быть распространителем Слова Божьего. Как и хариджиты, бен-Ладен осуждает отход мусульман от единственного, «истинного» толкования откровений и общественного поведения, указанных в Коране. Обращаясь к Писанию, он представляет его, как однозначное неизменное послание.

Для воинствующего меньшинства мусульман неотъемлемой составляющей вероисповедания является защита своей религии. Вместо ежедневных молитв, подаяний, постов и паломничества (это — необходимые обряды и основные принципы благочестия для большинства мусульман) следующий шаг, который требуется от всех верующих, по мнению борцов, — это ведение джихада. Они понимают джихад не как нравственную битву, а как тотальную войну. Читая определенные выдержки из Корана, они подчеркивают исключительность их значения и обоснованность во все времена. Обязанность каждого верующего, говорят они, состоит в том, чтобы пожертвовать собой ради защиты веры посредством вооруженных нападений.

Но сейчас ни бен-Ладен, ни другие абсолютисты не говорят за всех мусульман. Воюющие мусульмане остаются беспокойным меньшинством, которое подчеркивает наличие противоречий в монотеистической религии. Остальные мусульмане сомневаются. Среди них стоит отметить голос имама В. Д. Мухаммада (см. главу 13). Этот афро-американский мусульманский лидер стал наставником для миллионов своих единоверцев, которые прежде определяли ислам по национальному признаку, а также на основе убеждений. С 1960-х годов этот человек направлял их в русло исламской религии, а также в основное течение общественной жизни Америки.

Имам Мухаммад оспаривает то, что Коран дает почву для апокалипсических войн. С его точки зрения, Книга требует джихада, но не в значении тотальной войны. В. Д. Мухаммад считает джихад вечной битвой между добром и злом. Наивысшее мирское стремление мусульман, по его мнению, — это быть активным гражданином общества XXI века. Убежденный в мировоззрении, которое предлагает Коран, имам Мухаммад остается открытым для взаимодействия с людьми, которые исповедуют иные религии. Он ищет союзников для другой, более значимой войны — против нищеты, расовой дискриминации и загрязнения окружающей среды. В. Д. Мухаммад ценит мир в мире, где настоящий джихад ведется ради справедливости, а не является вооруженным конфликтом, мотивированным ненавистью и ведущим к терроризму.

Хотя его и не слышно в средствах массовой информации, голос этого человека столь же важен, как голос Усамы бен-Ладена. Подобно той больной женщине, которая черпает надежду в словах Корана, имам Мухаммад проповедует жизненное, современное обращение к Книге Знамений в XXI веке.

Часть I Основа арабской веры

Глава 1 Пророк Мухаммад: купец и посланник

619 г. от Р. Х.

Мухаммад был купцом, который получил Божье послание. Оно не являлось его собственным, и он даже не искал его. Послание само нашло, наполнило и изменило его, изменив жизнь и судьбу этого человека так, как никто, включая его самого, не мог даже представить.

Находясь в стесненных обстоятельствах, Мухаммад и не предполагал о столь возвышенной судьбе, о которой позже заявил. Он родился в Мекке в роду бану Хашим около 570 года. Этот род терял свое значение, затмеваемый противниками — бану Умайей.

В силу особенностей своего рождения, Мухаммад остался без наследства. Появившись на свет после смерти своего отца, он не достиг зрелости к моменту, когда умер его дед. Поэтому юношу по арабским традициям лишили всякого наследства по отцовской линии.