Коран. Биография книги - [11]
на шее у нее — (только) веревка из пальмовых волокон
(111).
Тем, кто не подчинялся Богу и оскорблял Его пророка, предстояло попасть в геенну огненную. Пока, несмотря на обещание Господа, смерть ожидала не только врагов Мухаммада, как Абу Лахаба и его жену, но и тех, кто был близок к пророку и преданно поддерживал его. В 619 году он потерял Хадиджу, свою жену и наперсницу, а также Абу Талиба, дядю, отца по вере и своего защитника от вражеских племен и прочих клеветников из Мекки.
Мухаммад стал уязвимым перед одиночеством и гонениями. Измученный врагами из Мекки, он искал помощи в других городах, среди других племен. Пророк стал задумываться о немыслимом — что он не сможет выжить, если не уедет далеко от родного города и своих соплеменников.
Связь с внешним миром Мухаммад поддерживал, в основном, только на ежегодных ярмарках, которые проводились на окраине Мекки. На этих мероприятиях, известных, как время перемирия, даже самые злейшие враги не имели права нападать на пророка. Там происходила не только торговля. На этих ярмарках люди обменивались новостями о событиях в Аравии и за ее пределами. На одной из таких ярмарок в 620 году Мухаммад познакомился с представителями северного племени.
В следующем году они встретились вновь. Эти люди признали Коран, приняли ислам, а некоторые из них даже стали открыто совершать молитвы по пятницам. Они были из Ятриба, позднее известного, как Город Пророка (Мадина-аль-Наби). Сегодня город называется просто Медина.
В Мекке сопротивление пророку и его посланию продолжало расти с каждым месяцем. Ранее он отправил в Абиссинию некоторых своих родственников, среди которых были его дорогая дочь Рукайиа и ее муж Осман. Они остались там, находясь под защитой щедрого и мудрого христианского правителя, но Мухаммаду нужно было найти другое безопасное место в самой Аравии.
Медина казалась его единственной надеждой. Он мог отправиться туда, но так пророк рисковал вызвать конфликт со своими соседями и соплеменниками из Мекки. Чтобы осуществить свой переход, Мухаммаду требовалась помощь Господа. И он получил помощь в следующем знамении от Аллаха:
Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены… Поистине, Аллах может помочь им, —
тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш — Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых поминается имя Аллаха много. Поможет Аллах тому, кому Он поможет, — ведь Аллах силен, славен!
(22:39-40)
Эти ценные слова дали пророку утешение, которого он искал, и наставление от Господа, в котором нуждался, чтобы переселиться со своими ближайшими помощниками в Медину. Так, с Божьей помощью Мухаммад смог начать (и начал) новую жизнь в роли примирителя людей из других общин. Но он оставался сосудом, наполненным Словом Господа, распространителем этих благословенных стихов, которые посылались свыше, от ангела Джибриля. Переселение Мухаммада («хиджра») произошло в 622 голу. Оно положило начало новому времени, а также новому календарю: 622 стал первым годом для тех людей, кто принял Мухаммада как Божьего пророка, — для тех, кто молился вместе с ним, сражался ради него и вместе с Мухаммадом ждал Божественного руководства через Джибриля.
Пока Мухаммад продолжал распространять Слово Божье, он стал главным защитником своего общества. Пророк устраивал пять ежедневных молитвенных обрядов, и одновременно следил за строительством того, что впоследствии стало первой мечетью. Но сейчас ему приходилось принимать решения, как военному стратегу. Мухаммад должен был защищать свой народ от тех, кто оказывался предателем либо нападал на него.
В число врагов пророка входили некоторые люди из соседних племен, но все они были так или иначе связаны с Меккой: либо с близкими родственниками Мухаммада, либо с его соплеменниками. Не всегда ясно, выступали они против главного послания Единого Господа, которое провозглашал Мухаммад, или же оказались заодно с его соплеменниками, которые боялись потерять власть и влияние, если новая община мусульман обретет силу.
Некоторые из этих людей были праведниками, как Сухайль ибн-Амр, глава рода Амира племени курайш. Другие, как Абу Суфйан ибн-Харб, глава рода курайшитов Абд Шамс, были менее праведны, но не менее честны. Оба они оказались опасными воинами и пользующимися уважением лидерами. Кроме того в Мекке жили более молодые знатные люди, как Халид ибн-аль-Валидиз рода Махзум и Амр ибн-аль-Ас из рода Сахм. Хотя они и не приняли ислам, эти люди оставались благородными.
Однако все еще существовали те, кто не принимал послание пророка и оскорблял его •личность, как его собственный дядя Абу Лахаб. Его Господь проклял в Откровении вместе с женой. Хуже всех оказался глава рода Махзум племени курайшитов Абу Джахль, который постоянно насмехался над Мухаммадом и избивал его последователей. Он собирал рабов и заставлял этих наемных разбойников нападать на мусульман. Этот человек публично издевался над другими мусульманами Мекки. Иногда он не пускал их на рынки, а порой не давал отправляться в путь с караванами.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Капитал» Карла Маркса. Книга, которая произвела настоящий переворот в экономической науке XIX века. Книга, на которую опирались множество революционеров и реформаторов. Однако много ли нам известно о «Капитале» как таковом — основополагающем социально-экономическом труде, не вырванном из контекста своего времени? Почему на тезисы «Капитала» с равным успехом опираются и радикалы, и либералы, и консерваторы? И, наконец, имеет ли «Капитал* Маркса хоть какое-то отношение к постулатам марксизма? Вот лишь немногие из вопросов, на которые отвечает в своей книге известный историк и биограф Фрэнсис Вин.
Существовал ли Гомер в действительности?Историки по сей день не пришли к единому мнению на этот счёт.Но в одном нет и не может быть сомнений: приписываемые великому «слепому аэду» эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея» раз и навсегда изменили облик европейской литературы.Все мы помним историю прекрасной Елены и неистового Ахиллеса, мужественного Гектора и благородного Патрокла. Всем нам знакома и история опасных приключений хитроумного Одиссея, обречённого богами-олимпийцами на десятилетние скитания.«Илиаду» и «Одиссею» пытались анализировать, толковать и интерпретировать бессчётное число раз.
Библия. Книга Книг христианства.Что мы знаем о Библии, об истории её создания и подлинном, древнем её значении? Как трактуют современные учёные библейскую «историю Творения»? Почему идеологический и этический посылы Ветхого и Нового Завета так разнятся друг с другом? Какие изменения претерпела Библия в процессе многочисленных переводов?Вот лишь немногие вопросы, на которые отвечает известный историк и теолог Карен Армстронг…
«О богатстве народов» Адама Смита. Книга, изменившая в начале XIX века представления о мировой экономике. Она произвела настоящий эффект разорвавшейся бомбы среди современников — и продолжает служить поводом для оживленных дискуссий даже в наши дни. Ею восхищались, ее осуждали… Почему же теория Адама Смита встретила столь неоднозначное отношение? И почему правоту многих ее тезисов, казавшихся некогда фантастическими, доказало впоследствии время? На эти вопросы дает в своей книге оригинальные и исчерпывающие ответы известный публицист Патрик Дж.