Константин Леонтьев - [184]
Мережковский Д. С. Страшное дитя // Речь. 1910. № 30.
Милюков П. Н. Разложение славянофильства: Данилевский, Леонтьев, Вл. Соловьев // Милюков П. Н. Из истории русской интеллигенции. СПб., 1906.
Митрофанов Георгий, прот. Религиозно-философские воззрения К. Н. Леонтьева и их значение для русской церковной культуры // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 1997.
Новиков А. И., Григорьева Т. С. Консервативная утопия Константина Леонтьева // Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. СПб.: Наука, 1991.
Носов С. Н. «Хищное» христианство К. Н. Леонтьева // Христианство и русская литература. СПб., 1994.
Памяти Константина Николаевича Леонтьева. Литературный сборник. СПб., 1911.
Памяти К. Н. Леонтьева. Доклады в Обществе им. А. С. Пушкина. 18 ноября 1943 г. New York: Изд-во Общества им. А. С. Пушкина, 1944.
Пиголь Петр, игумен. Афонский старец иеросхимонах Иероним (Соломенцов) и Константин Леонтьев, http://www.prokimen.ru
Попов Д. Л. Повесть К. Н. Леонтьева «Исповедь мужа»: Сюжет и поэтика // Вопросы онтологической поэтики. Потаенная литература. Иваново, 1998.
Поселянин Е. Леонтьев. Воспоминания. М., 1900.
Пророки Византизма. Переписка К. Н. Леонтьева и Т. И. Филиппова (1875–1891) / Подг. текста, коммент. О. Л. Фетисенко. СПб.: Пушкинский Дом, 2012.
Рабкина Н. А. Литературные уроки: Тургенев и К. Леонтьев // Вопросы литературы. 1991. № 4.
Рабкина Н. А. «Византизм» Константина Леонтьева // История СССР. 1991. № 6.
Репников А. В. «Эстетический аморализм» в произведениях К. Н. Леонтьева. М., 1999.
Репников А. В. Константин Леонтьев и Лев Тихомиров // Эхо. Сборник статей по новой и новейшей истории Отечества. Вып. 3. М., 2000.
Репников А. В. Русский консерватизм: Вчера, сегодня, завтра // Консерватизм в России и мире: Прошлое и настоящее. Вып. 1. Воронеж, 2001.
Репников А. В. К истории взаимоотношений В. В. Розанова и К. Н. Леонтьева // Незавершенная энтелехийность: отец Павел Флоренский, Василий Розанов в современной рефлексии: Сборник статей. Кострома, 2003.
Розанов В. В. О писателях и писательстве // Розанов В. В. Собрание сочинений / Под общ. ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 1995.
Русская социально-политическая мысль XIX — начала XX века: К. Н. Леонтьев /Сост. А. А. Ширинянц, А. Г. Мячин. М.: Изд-во МГУ, 1995.
Сивак А. Ф. Константин Леонтьев. Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.
Соловьев В. С. Памяти К. Н. Леонтьева // Русское обозрение. 1892. № 1.
Трубецкой С. Н. Разочарованный славянофил // Вестник Европы. 1892. Октябрь.
Фетисенко О. Л. «Гептастилисты»: Константин Леонтьев, его собеседники и ученики (Идеи русского консерватизма в литературно-художественных и публицистических практиках второй половины XIX — первой четверти XX века). СПб.: Пушкинский Дом, 2012.
Фудель И. И. К. Леонтьев и Вл. Соловьев в их взаимных отношениях // Русская мысль. 1917. № 11–12.
Фудель И. И. Культурный идеал К. Н. Леонтьева // Русское обозрение. 1895. Январь.
Хатунцев С. В. Константин Леонтьев: Интеллектуальная биография. 1850–1874 гг. СПб.: Алетейя, 2007.
Хатунцев С. В. Творческое наследие К. Н. Леонтьева в современной научной литературе // Современная наука: Гуманитарные науки. 2011. № 3.
Хатунцев С. В. Мотив «китайской угрозы» у К. Н. Леонтьева и «леонтьевские» мотивы в «Трех разговорах» В. С. Соловьева // Эсхатологический сборник. СПб., 2006.
Хатунцев С. В. Китайская угроза у Константина Леонтьева и Владимира Соловьева // Русский журнал. 2011,25–28 февраля, http://www.russ.ru
Шестаков В. П. Философия эстетизма Константина Леонтьева // Свободная мысль. 1994. № 7–8.
Янов А. Л. Славянофилы и Константин Леонтьев: Русская консервативная мысль XIX века и ее интерпретаторы // Вопросы философии. 1969. № 8.
Янов А. Л. Три утопии: М. Бакунин, Ф. Достоевский, К. Леонтьев // Искусство кино. 1992. № 9.
Янов А. Л. Русская идея и 2000 год // Нева. 1990. № 9–12.
Broda М. Historia aeschatologia: Studia nadmysla Konstantego Leontjewai «zagadka Rosji». Lodz, 2001.
Bohun M. Kontrrewolucjai pesymizm: Filozofia spoleczna Konstantina Leontjewa. Krakow, 2000.
Kline George L. Religious and anti-religious thought in Russia. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1968.
I. von Kologriwof. Von Hellas zum Munchtum — Leben und Denken Konstantin Leontiews. Regensburg: Gregorius Verlag, 1948.
La Legende du Grand Inquisiteurde Fedor Dostoevski, Konstantin Leontiev, Vladimir Soloviev, Vassili Rozanov, Serge Boulgakov, Nicolas Berdiaev, Semion Frank // Traduit du russe par Luba Jurgenson. Age d’homme, 1999.
Lukashevich Stephen. Konstantin Leontev (1831–1891): A Study in Russia «Heroic Vitalism». Pageant Press, Inc., New York, 1967.
Mondry H., Thompson S. Konstantin Leont’ev. An Examination of His Major Fiction. Moscow, 1993.
Schomacher G. Konstantin Leont’ev sästhetischer Aristokratismus. Modemitätskritik und Adelsmentalitat in Rußand. Munster, 1996.
Книга посвящена выдающемуся русскому философу Николаю Александровичу Бердяеву (1874—1948). Один из ярчайших представителей русского Серебряного века, философ с мировым именем, он до конца своих дней бился над разгадкой «вечных» вопросов человеческого бытия: о смысле жизни и смерти, о свободе и творчестве, об историческом предназначении России и существе «русской идеи». Его труды и поныне вызывают горячие споры: одни восхищаются ими, другие яростно критикуют, но равнодушным не остается никто. Автор книги рассказывает о непростом жизненном пути Бердяева, о людях, которые окружали его в России и эмиграции, о жизни Русского Зарубежья и, конечно, о его философских работах.
Авторы продолжают содержательную реконструкцию русского мировоззрения и в его контексте мировоззрения русского земледельца. В рассматриваемый период существенно меняется характер формулируемых русской литературой и значимых для национального мировоззрения смыслов и ценностей. Так, если в период от конца XVIII до 40-х годов XIX столетия в русском мировоззрении проявляются и фиксируются преимущественно глобально-универсалистские черты, то в период 40–60-х годов внимание преимущественно уделяется характеристикам, проявляющимся в конкретно-практических отношениях.
Вниманию читателя предлагаются фрагменты из архива Михаила Александровича Лифшица (1905–1983). Сделанные для себя записи, не предназначенные для печати, подтверждают наблюдение Пушкина: «Следовать за мыслями великого человека есть наука самая занимательная». Книга состоит из трех частей. Первая часть «Идеал всегда имеет некую реальность..» публикуется впервые. Вторая часть «Сейчас вам кажется, что истины нет…» впервые была опубликована в журнале «Свободная мысль», 1992, № 6, с. 99–112. Третья часть «Pro domo sua» впервые была опубликована в журнале «НЛО», 2007, № 88, с.
Во времена испытаний интеллектуалы, как и все люди, оказываются перед трудным выбором. В XX веке многие из них — кто-то по оппортунистическим и карьеристским соображениям, кто-то вследствие преступных заблуждений — перешли в лагерь фашистов или коммунистов. Соблазнам несвободы противостояли немногие. Было ли в них что-то, чего недоставало другим? Делая этот вопрос исходным пунктом своего исследования, Ральф Дарендорф создает портрет целого поколения интеллектуалов. На страницах его книги появляются Карл Поппер, Исайя Берлин, Р. Арон и Н. Боббио, Х. Арендт, Т. В. Адорно и Д. Оруэлл, а также далеко не похожие на них М. Хайдеггер, Э. Юнгер, Ж.-П. Сартр, М. Шпербер, А. Кёстлер и другие.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Сергея Есенина любят так, как, наверное, никакого другого поэта в мире. Причём всего сразу — и стихи, и его самого как человека. Но если взглянуть на его жизнь и творчество чуть внимательнее, то сразу возникают жёсткие и непримиримые вопросы. Есенин — советский поэт или антисоветский? Христианский поэт или богоборец? Поэт для приблатнённой публики и томных девушек или новатор, воздействующий на мировую поэзию и поныне? Крестьянский поэт или имажинист? Кого он считал главным соперником в поэзии и почему? С кем по-настоящему дружил? Каковы его отношения с большевистскими вождями? Сколько у него детей и от скольких жён? Кого из своих женщин он по-настоящему любил, наконец? Пил ли он или это придумали завистники? А если пил — то кто его спаивал? За что на него заводили уголовные дела? Хулиган ли он был, как сам о себе писал, или жертва обстоятельств? Чем он занимался те полтора года, пока жил за пределами Советской России? И, наконец, самоубийство или убийство? Книга даёт ответы не только на все перечисленные вопросы, но и на множество иных.
Судьба Рембрандта трагична: художник умер в нищете, потеряв всех своих близких, работы его при жизни не ценились, ученики оставили своего учителя. Но тяжкие испытания не сломили Рембрандта, сила духа его была столь велика, что он мог посмеяться и над своими горестями, и над самой смертью. Он, говоривший в своих картинах о свете, знал, откуда исходит истинный Свет. Автор этой биографии, Пьер Декарг, журналист и культуролог, широко известен в мире искусства. Его перу принадлежат книги о Хальсе, Вермеере, Анри Руссо, Гойе, Пикассо.
Эта книга — наиболее полный свод исторических сведений, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада. Жизнеописание Пророка Мухаммада (сира) является третьим по степени важности (после Корана и хадисов) источником ислама. Книга предназначена для изучающих ислам, верующих мусульман, а также для широкого круга читателей.
Жизнь Алексея Толстого была прежде всего романом. Романом с литературой, с эмиграцией, с властью и, конечно, романом с женщинами. Аристократ по крови, аристократ по жизни, оставшийся графом и в сталинской России, Толстой был актером, сыгравшим не одну, а множество ролей: поэта-символиста, писателя-реалиста, яростного антисоветчика, национал-большевика, патриота, космополита, эгоиста, заботливого мужа, гедониста и эпикурейца, влюбленного в жизнь и ненавидящего смерть. В его судьбе были взлеты и падения, литературные скандалы, пощечины, подлоги, дуэли, заговоры и разоблачения, в ней переплелись свобода и сервилизм, щедрость и жадность, гостеприимство и спесь, аморальность и великодушие.