Кон - [2]
Если человек, живущий в обществе, не исполняет свои обязанности по отношению к нему – общество вправе воздействовать на такого человека с целью принуждения, ограничивая его права, полученные от общества. Как больную руку лечат, накладывая повязку или гипс, чтобы вернуть здоровье организму.
Если человек, живущий в обществе, отказывается исполнять свои обязанности по отношению к нему – общество вправе отвергнуть такого человека и исключить его из общества. Человек, исключенный из общества, считается изгоем и стоит вне кона. На него не распространяются ни права, получаемые от общества, ни обязанности, налагаемые обществом. Как руку, поражённую гангреной, ампутируют, чтобы спасти жизнь организму.
Точка 13.
Материя, информация, мера – предельно обобщающие понятия.
Мир, в котором живёт человек, он описывает, опираясь на предельно обобщающие понятия – материя, информация, мера. Любое существующее в мире явление включает в себя эти понятия. Они не могут существовать раздельно.
Точка 14.
Экономика.
Для удовлетворения своих потребностей и потребностей общества человек занимается различными видами деятельности. Производит при помощи орудий труда продукты труда. Создаёт замысел, производит, распределяет продукт и координирует свою деятельность в процессе замысла, производства и распределения продукта. Одни продукты, или доход от их производства, человек может использовать для получения других продуктов. Целью экономики является производство продуктов, удовлетворяющих потребности человека и общества.
Точка 15.
Деньги.
Деньги служат экономике с целью обмена произведённых продуктов. Деньги не удовлетворяют потребности человека и общества, а служат лишь для приобретения продукта, удовлетворяющего потребности. Деньги вторичны по отношению к экономике.
Если будет много денег, но не будет продукта – потребности останутся неудовлетворёнными. Если будет много продукта, но не будет денег – человек или общество удовлетворит свои потребности без денег.
Доход получаемый в обход производства продукта – воровство. Ссудный процент – воровство.
Банковская система должна быть одноуровневой, государственный банк должен работать в режиме казначейства. Общий объем денежной массы должен быть строго привязан к объёму производимой энергии и регулироваться органами, назначаемыми обществом для самоуправления.
Точка 16.
Ресурсы.
Человек живёт в мире и в процессе удовлетворения своих потребностей использует ресурсы этого мира. Если он создал продукт труда – он вправе им распоряжаться и владеть им. Ресурсы окружающего мира человек не создавал, поэтому может ими только пользоваться, распоряжаться и владеть ими он не вправе. Земля создана Богом.
За обществом закреплено право пользования ресурсами на определённой территории. Общество может само использовать эти ресурсы или передать право пользования отдельному человеку на определённое время. Не может быть за деньги отдана земля, за деньги можно передать право пользования земельным ресурсом на определенное время.
Полезные ископаемые не созданы человеком, поэтому право использования добытых полезных ископаемых принадлежат обществу. Весь доход от добычи и продажи полезных ископаемых принадлежит обществу. Тот, кто добыл и продал должен получить от общества лишь плату за произведённую работу по добыче и продаже.
Точка 17.
Оружие.
Главное отличие свободного человека от раба – оружие.
Для защиты себя и общества человек использует оружие. Он защищает свою жизнь, жизнь других людей, ресурсы, орудия труда, продукты труда и образ жизни, по которому живёт общество. Для исполнения обязанностей по защите общество дает право человеку на владение и применение оружия и наделяет неотъемлемой обязанностью с этим оружием в руках защищать свою жизнь, жизнь других людей, ресурсы, орудия труда, продукты труда и образ жизни, по которому живёт общество.
Если человек становится свидетелем преступления, но не принимает мер по его пресечению – он считается соучастником преступления.
Если требуется выступить на защиту своей жизни, жизни других людей, ресурсов, орудий труда, продуктов труда и образа жизни, по которому живёт общество с оружием в руках, но человек не сделал этого – общество лишает его права на владение и применение оружия.
Если человек совершает преступление с оружием в руках - общество лишает его права на владение и применение оружия.
По умолчанию считается, что право на владение и применение оружия принадлежит каждому человеку, имеющему дом, или имеющему свою семью, или состоящему на государственной службе, или состоящему на военной службе, или отслужившему срочную военную службу. Обязанность по доказательству того, что человек лишен права на владение и применение оружия лежит на обществе. Порядок контроля огнестрельного и холодного оружия определяется следующим образом:
«Всем можно, а вот этим людям – нельзя»,
в отличие от прошлого порядка «Никому нельзя, а вот этим людям, если они докажут, и подтвердят документами, и поставят на учёт, и будут отчитываться, и проч. – можно».
Точка 18.
Информация.
В процессе воспитания человека, обучения его и передачи ему культуры, накопленной предшествующими поколениями людей, необходим полный доступ к любой общественно значимой информации. Образование в любой сфере деятельности и любого уровня должно быть бесплатным. Любое ограничение в доступе к общественно значимой информации и в получении образования приводит к деградации общества.
Разработка проекта Концепции национальной безопасности России:28.12.2004 (редакция 2007 г.)дата представления в Совет безопасности РФ 28.12.2004 г.
Чудесные исцеления и пророчества, видения во сне и наяву, музыкальный восторг и вдохновение, безумие и жестокость – как запечатлелись в русской культуре XIX и XX веков феномены, которые принято относить к сфере иррационального? Как их воспринимали богословы, врачи, социологи, поэты, композиторы, критики, чиновники и психиатры? Стремясь ответить на эти вопросы, авторы сборника соотносят взгляды «изнутри», то есть голоса тех, кто переживал необычные состояния, со взглядами «извне» – реакциями церковных, государственных и научных авторитетов, полагавших необходимым если не регулировать, то хотя бы объяснять подобные явления.
Новая искренность стала глобальным культурным феноменом вскоре после краха коммунистической системы. Ее влияние ощущается в литературе и журналистике, искусстве и дизайне, моде и кино, рекламе и архитектуре. В своей книге историк культуры Эллен Руттен прослеживает, как зарождается и проникает в общественную жизнь новая риторика прямого социального высказывания с характерным для нее сложным сочетанием предельной честности и иронической словесной игры. Анализируя этот мощный тренд, берущий истоки в позднесоветской России, автор поднимает важную тему трансформации идентичности в посткоммунистическом, постмодернистском и постдигитальном мире.
По убеждению японцев, леса и поля, горы и реки и даже людские поселения Страны восходящего солнца не свободны от присутствия таинственного племени ёкай. Кто они? Что представляет собой одноногий зонтик, выскочивший из темноты, сверкая единственным глазом? А сверхъестественная красавица, имеющая зубастый рот на… затылке? Всё это – ёкай. Они невероятно разнообразны. Это потусторонние существа, однако вполне материальны. Некоторые смертельно опасны для человека, некоторые вполне дружелюбны, а большинство нейтральны, хотя любят поиграть с людьми, да так, что тем бывает отнюдь не весело.
Книга посвящена истории отечественной фотографии в ее наиболее драматичный период с 1917 по 1955 годы, когда новые фотографические школы боролись с традиционными, менялись приоритеты, государство стремилось взять фотографию под контроль, репрессируя одних фотографов и поддерживая других, в попытке превратить фотографию в орудие политической пропаганды. Однако в это же время (1925–1935) русская фотография переживала свой «золотой век» и была одной из самых интересных и авангардных в мире. Кадры Второй мировой войны, сделанные советскими фотографами, также вошли в золотой фонд мировой фотографии. Книга адресована широкому кругу специалистов и любителей фотографии, культурологам и историкам культуры.
Данное интересное обсуждение развивается экстатически. Начав с проблемы кризиса славистики, дискуссия плавно спланировала на обсуждение академического дискурса в гуманитарном знании, затем перебросилась к сюжету о Судьбах России и окончилась темой почтения к предкам (этакий неожиданный китайский конец, видимо, — провидческое будущее русского вопроса). Кажется, что связанность замещена пафосом, особенно явным в репликах А. Иванова. Однако, в развитии обсуждения есть своя собственная экстатическая когерентность, которую интересно выявить.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .