Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем - [64]

Есть и другие, еще более отвратительные и бессмысленные примеры. Однако многие рецепты содержат ингредиенты, которые действительно могли приносить определенную пользу. Все остальное делала вера. Именно вера, должно быть, была решающим фактором и в таком обычае, как «королевское прикосновение» к золотухе. Хотя в более поздний период представители королевской династии Стюартов с отвращением относились к этому обычаю, все же его продолжали соблюдать, пока наконец Вильям III не отказал страдальцу, желавшему, чтобы король прикоснулся к нему со словами: «Да дарует тебе Господь хорошее здоровье и разум!» Но вера больше уже не была прерогативой исключительно церкви, ведьм и древних обычаев. Постепенно росла вера во врачей — исключительно благодаря их мастерству![84]

Полная неразбериха идей, царившая в те времена, открывала прекрасные возможности для деятельности шарлатанов. Поэтому восемнадцатый век стал эпохой расцвета всевозможных экспериментирующих знахарей, жуликов, фокусников, работавших на рыночных площадях, а также опасных и притом дорогостоящих провидцев. Эти люди черпали свои идеи главным образом из частично усвоенных остатков гностицизма, редких публикаций и других каналов, по которым в общество понемногу просачивалась тайная доктрина адептов магии. Деятельность этих эксгибиционистов буквально зачаровывала людей — особенно если на первый взгляд казалось, что они не озабочены наживой, подобно Калиостро. Однако я пишу книгу о колдовстве, а вовсе не о том запутанном лабиринте, в который вылился мистический и интеллектуальный поток древней религии. Поэтому в данный момент я не буду заниматься поверхностным анализом столь важного вопроса. И без того уже слишком многие авторы, писавшие о колдовстве, завершали изложение своего подхода к этой сложной и глубокой теме главами, не имеющие к ней непосредственного отношения и посвященными талисманам, астрологии, столоверчению, хиромантии, жезлогаданию, физиономике и животной магии. В завершающей главе я хотел бы рассмотреть, что же случилось с истинной иерархической традицией. Здесь же достаточно повторять, что скорее всего важные открытия в медицине были сделаны не обычными алхимиками, которые чрезмерно увлекались философией, а алхимиками-выродками, которые не боялись экспериментировать и, к примеру, совершенно случайно выделили фосфор. Другие же больше увлекались магнетической медициной или практиковались в искусстве внушения или самовнушение (некоторые из этих людей были перебежчиками из обществ розенкрейцеров или иллюминатов[85]). Впоследствии это привело к созданию несколько более вульгарной системы, которую столь сенсационно демонстрировал Месмер.

Однако следует упомянуть еще об одной силе, содействовавшей развенчанию народной системы колдовства на Западе. Это — произведения драматургов, и прежде всего Шекспира. На самом деле Шекспир не так быстро был признан гением, как склонны полагать более поздние авторы, писавшие об английской литературе. Однако он несомненно представлял собой настоящее чудо и великую силу. Кроме того, он в своем творчестве отразил тот подход к различным темам, который его современники считали правильным; он время от времени использовал этот прием, чтобы польстить великим и выдающимся и в то же время обратиться к жизненному опыту простых читателей. Уже упоминалось о том, что в старинных спектаклях-мистериях Адам и Ева играли свои роли в обнаженном виде, а дьявол представал перед зрителями в полном снаряжении: с козлиными рогами, ослиными ушами, раздвоенными копытами и огромным фаллосом. Эта традиция продолжалась до драматургов периода правления Елизаветы и даже позже. Кроме того, были еще спектакли, иногда достаточно интересные, изображавшие конкретные судебные процессы над ведьмами — например, над мамашей Шепли — ведьмой из Эдмонтона — или над ланкаширскими ведьмами. Эти легендарные ведьмы даже в восемнадцатом веке облетели сцены многих театров — их появлению предшествовала тщательная механическая подготовка, и оно сопровождалось самой дикой музыкой. С другой стороны, Марлоу, который сам глубоко заинтересовався мистическими вопросами, создал великую драму на основе легенды о Фаусте, как и некоторые другие драматурги. Шекспир в своей «Буре» и в других произведениях рассматривал философскую сторону магии, а в трагедии «Макбет» представил современный и северный варианты легенды. Эту историю со всеми подробностями и, как обычно, чрезмерно перегруженным словарем можно найти в седьмой главе книги Монтегю Саммерса «История колдовства и демонологии». Однако он не отметил то обстоятельство, что хотя Шекспир перенял эти замечательные драматические приемы, тем не менее не особенно верил в их историческую достоверность. Жанна д’Арк у него — ведьма, однако его старухи в «Макбете» — это просто сценические пародии на ведьм, а феи в его изображении вообще не имеют никакого отношения к ведьмам. Он действительно ввел в свое творчество концепцию «маленьких людей» или людей-лилипутов, которую, возможно, позаимствовал из итальянских источников. Феи у него — это смешные и озорные существа, а вовсе не синонимы непонятных и злых колдовских сил. В творчестве Шекспира почти нет глубокого религиозного чувства, и столь же малозаметно присутствие его неизменного двойника — дьяволизма.