Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем - [54]

В результате темп и жестокость судов и чисток заметно возросли, и тысячам людей после пыток или на основании показаний информаторов — людей с весьма сомнительной репутацией — суды вынесли приговоры, и они были переданы гражданским властям для казни. Судебная система того периода была такова, что до недавнего времени разве только профессиональные историки могли поверить, что суд вершили в большинстве своем мыслящие и достаточно честные люди. Эту система окончательно сформировалась в пятнадцатом веке, и на этом этапе мы рассмотрим ее снова. Судили не только живых, но и мертвых. Создалась какая-то истерическая ситуация, при которой многие люди стали ведьмами только потому, что вообразили, будто бы они заклеймены каким-либо признаком этого культа, или поверили, что навечно прокляты из-за каких-нибудь духовных сомнений или незначительных прегрешений. Если ересь так или иначе означала смерть, то из-за козла человека запросто могли повесить, заподозрив, что под ним подразумевается пасхальный агнец. Не обязательно именно святого Доминика, убежденного аскета, который бичевал себя трижды в день, следует обвинять в том, что он был «отцом» инквизиции, обрекшим на муки тысячи других людей. Однако монахи вообще и в особенности доминиканцы, которые руководили «святой палатой»[70] (францисканцы отличались большей терпимостью), во время своих странствий распространяли новость о заговоре против Христа. Тем самым они еще больше концентрировали и воспламеняли то самое зло, которое стремились уничтожать, а кроме того, подстегивали закон самосуда, которому должны были противостоять.

Этот процесс продолжался спорадически, и в течение следующих двухсот лет там, где он шел, он становился все более интенсивным, пока наконец снова не перерос в манию охоты на ведьм. Итак, древняя религия и обычаи теперь приравнивались к ереси, и в тех крестьянских общинах, где эти обычаи все еще соблюдались, их всячески подавляли. Одними из первых проявлений необычайного рвения в борьбе с ересью стали громкие судебные процессы над государственными преступниками, занимавшими высокие посты. Эти судебные процессы можно сравнить только с судами над государственными преступниками в современных авторитарных государствах. И действительно, сходство очень большое.

Первой организацией, которая подверглась атаке, стал орден тамплиеров. К тому времени с точки зрения обычных людей прежние подвиги членов этого ордена, совершенные во имя креста, уже потеряли свое значение и померкли, и теперь все замечали только огромные богатства, нажитые тамплиерами в мирской жизни, а также их высокомерие и независимость. Внутри церковной структуры они фактически создали отдельную независимую организацию, которая имела собственных функционеров и вела свою политику. Это было настоящее «государство в государстве», на которое Рим, естественно, не мог смотреть сквозь пальцы. С точки зрения светского правителя тамплиеры представляли собой привилегированный класс, обладавший огромной властью и при этом не проявлявший должной лояльности. Итак, по мнению как светской, так и духовной власти эту организацию следовало уничтожить, и тогда против них выдвинули обвинение в ереси. В 1307 г. король Франции Филипп IV обвинил их в многочисленных преступлениях и заявил, что они продали свои души дьяволу. Кроме того, их обвинили в том, что на своих тайных собраниях они занимались всевозможным развратом, проявлений охватившей всю Европу эпидемии колдовства. Судьи спешили, подгоняемые незатухающим страхом перед колдовством, который все сильнее разжигал подозрения и заставлял все чаще применять пытки, чтобы добиться признания.

Через десять лет после смерти великого магистра ордена тамплиеров в Ирландии состоялся известный судебный процесс над леди Элис Кайтлер из Килкенни. В том же 1324 г. в Англии слушалось дело Джона Ноттингемского. На Британских островах обвинение представителей высшей знати в колдовстве отнюдь не являлось чем-то новым. Однако в Ирландии это было первое дело подобного рода, и в течение значительного промежутка времени оно было одновременно и последним. Здесь уже приводились ссылки на это дело, однако было бы полезно кратко изложить его суть, поскольку оно может служить иллюстрацией всех подобных обвинений, которые теперь вновь вошли в моду.

Именно мода сыграла здесь важную роль, поскольку это дело не было местной инициативой и леди Элис вполне могла бы продолжать свою карьеру знатной отравительницы, если бы не епископ Оссери. Он, действуя в свете новых булл[71], направленных против колдовства, только что обнародованных папой Иоанном XXII, стал расследовать обвинение, выдвинутое против леди Элис ее третьим мужем в том, что она его околдовала. Этот епископ был англичанин, он явно не пользовался популярностью у местной знати, и светские власти отказались ему помочь. Леди Элис, занимавшую высокое положение в обществе, отпустили на свободу, и она отделалась всего лишь предупреждением Однако вскоре она снова взялась за старое, и тогда ее обвинили уже «по полной программе». Ей предъявили все те обвинения, которые в то время были в ходу в континентальной Европе. Вполне возможно, что многие обвинения были справедливы. Если кратко изложить их суть, то леди Элис обвинили в том, что она отреклась от Христа, выполняла колдовские обряды и жертвоприношения живых существ на перекрестках дорог, бросала жребий и совершила ритуальное проклятие своего мужа (этот ритуал был основан на сжигании дьявольских свечей). Кроме того, она готовила адское варево, в состав которого входили кишки петухов, травы, волосы, тела некрещеных младенцев и тому подобные ингредиенты — все это нужно было кипятить в черепе недавно обезглавленного разбойника. Еще она сожительствовала с таинственным Робином Артиссоном, который благополучно исчез со сцены. Но и это еще не все. Было установлено, что она владела святой облаткой, на которой вместо имени Иисуса стояло имя дьявола, а также мазью, с помощью которой она могла «скакать галопом, преодолевая любые препятствия».