Колдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем - [32]

Теперь пришло время обсудить договор с дьяволом, а также клеймо ведьмы.

Этот договор мог быть либо словесным, либо молчаливым, хотя между авторитетами нет согласия по поводу того, что именно означают эти термины. Однако общий смысл договора скорее всего заключался в том, что это была непосредственная присяга самому дьяволу в лице местного господина шабаша или его заместителя. Иногда за этим следовало символическое сожжение богословских кораблей — это означало, что назад пути нет. При этом человек «использовал те слова или знаки, которые используют колдуны, зная, что они означают». Другими словами, существовала формальная процедура вступления в шабаш, которая подразумевала, что человек должен был навсегда порвать с христианством и принять магический ритуал, который, возможно, вообще не имел ничего общего с организованным культом. Что же касается индивидуальных представителей этого культа, они вместе со своей магией трав появились только в восемнадцатом веке. Кроме того, новички, вступающие в шабаш, должны были пройти через некоторые интересные процедуры, хотя эти процедуры в разных частях Европы были разные, так же как в наши дни в Африке они тоже отличаются друг от друга.

Ведьму должны были официально представить всему шабашу, как нового члена парламента представляют всем членам палаты. Подобное поручительство было не только мерой предосторожности, обеспечивающей секретность и надежность, но и пародией на христианские обряды, в которых участвуют крестные родители. И все же важнее всего была именно безопасность — вот почему было необходимо, чтобы каждого новичка кто-нибудь рекомендовал. В то же время людей, происходивших из семей ведьм, особенно мужчин, нередко допускали в секту без этой меры предосторожности.

Прежде всего новообращенная ведьма отказывалась от христианской веры и крещения. Иногда она добровольно подтверждала искренность этого отказа, публично оскорбляя деву Марию (которую ведьмы называли «ненормальной женщиной»), плюя на крест и т. п. Затем следовали обеты новому избранному ею богу, то есть дьяволу. Лишь с течением времени он превратился в христианского дьявола, а прежде это был более доступный для восприятия древний бог плодородия. Ведьмы клялись, что теперь принадлежат ему не просто душой, а душой и телом. По обычаю шотландских ведьм эту клятву давали с помощью жестов: одну руку нужно было положить на макушку головы, а другую — на ступню и заявить, что все, что находятся между двумя руками, посвящается служению господину. Профессор Марри приводит в пример случай, когда одна беременная женщина попыталась сделать исключение для еще не родившегося ребенка, но это очень рассердило дьявола.

Потом иногда следовала церемония крещения, которая, по всей вероятности, представляла собой пародию на соответствующий христианский обряд. Ведьме просто давали «имя в Сатане» в противовес имени, данному «во Христе». В то же время тайное имя всегда давало ощущение могущества. Это характерно и для маленьких мальчиков, которые называют себя «Большой Вождь Смеющаяся Лиса» или «Лицо со шрамом», и для бизнесменов, которые делают практически то же самое, когда вступают в какое-нибудь «общество лосей». В начальный период существования христианской церкви христианские имена тоже были тайными. Профессор Марри, проанализировав христианские имена ведьм, считает, что среди них преобладали имена, не особенно широко распространенные в обществе обычных людей — например, Джоанна, Изобел и т. п. Это позволяет предположить, что организации ведьм обычно старались избегать таких чисто христианских имен, как Темперенс, Фейт и Мэри[51] в то же время дополнительное «дьявольское» имя старались выбрать так, чтобы оно явно было подходящим. Иногда это были просто измененные имена — например, Маргарет или Кристин вместо Дженет. Иногда это имя было чем-то вроде прозвища: «Танцующая Дженет», «Умелая и Решительная», «Роб-Свиточник». Последне прозвище было дано некоему Роберту Брирсону, у которого хранились свитки. В Шотландии считалось, что имя имеет первостепенное значение, даже если оно было очень смешное, например: «Отдубась-ка их, Мэгги» или «Подуй-ка, Кэт». В Англии имя никогда не имело такого большого значения. Известны примеры, когда некоторые ведьмы вообще не смогли припомнить, какие имена им дали на шабаше.

Все это следует четко отделять от того факта, что обычные фамилии ведьм, упомянутые в материалах судов, часто звучат смешно с точки зрения современных людей. Из-за этого мы иногда склонны воспринимать все их показания как немного нелепые. Однако следует помнить о том, что фамилии периода позднего средневековья вообще звучат для нас странно, присутствовать на собраниях, вербовать новичков и вообще делать то, что ей прикажут. Ее имя вносили в «Черную книгу», или свиток, который хранился у господина шабаша или даже у «великого господина» всего района. Потом ведьма выражала свое почтение дьяволу получала от него клеймо.

Если это клеймо, поставленное дьяволом на ведьму, обнаруживали, оно считалось окончательным и неоспоримым доказательством ее вины. В результате его часто находили даже в тех случаях, когда на самом деле это было вовсе не клеймо ведьмы, а просто какая-нибудь незначительная деформация или уплотнение на коже. Клеймом дьявола считались те места, где кожа была лишена чувствительности или где не возникало кровотечения, когда кожу прокалывали булавкой. Вообще-то большинство из нас имеет нечувствительные места на коже, но чтобы найти их, требуется большое искусство. Так или иначе, когда клеймо обнаруживали, кожу в этом месте прокалывали. Если при этом не возникало кровотечения или обвиняемая не чувствовала боли (на этом этапе расследования ей завязывали глаза), за этим почти автоматически следовало обвинение. Такое испытание на клеймо пользовалось особым доверием на Британских островах.