Код вечного бытия - [16]
ОколоСмертный Опыт (ОСО) – реальность, стоящая у каждого «за спиной»…
Заседание «Круглого стола» именно с такой дерзко пугающей повесткой дискуссии, было заявлено ещё в первой – классической Программе семинара. Поэтому это заседание проходило в большом зале. И поэтому в этом зале – «яблоку было негде упасть»… Дирижировал обсуждением Ведущий семинара Марк Попп. Но дирижи-ровал как-то скованно, без обычного для него «мэтрового» размаха и элегантного артистизма. На родине Кодова этот стиль работы называется «отбывать номер»…
Но, как потом понял Джим, блистать здесь было не зачем. Главное – зафиксировать ОСО именно так, как значилось в программке: не вполне «очевидное», но – более чем «вероятное»!
И подбор докладчиков тоже был далеко не случаен. Очень мудрым признал Джим замысел организаторов семинара: дать «основное слово» европейцам, недавно стартовавшим в сфере ОСО, но сделавшим это в координатах классической науки! Наткнулись на ОСО они в ходе своей реанимационной практики гораздо позже американцев, но дальше пошли своим путем – экспериментов и проектируемого наблюдения. Американцы же «замылились», застряли в путах самого первого метода – опроса людей, переживших ОСО.
Джим более шести лет интенсивно общался с подвижником-исследователем сферы ОСО, обаятельной и умнейшей женщиной П.М.Х. Атватер. Лучшей аттестацией весомости П.М.Х. (так она подписывала свои письма) в среде ОСО-шников (так они называют себя сами) служит один штрих. Только ей доверял, все последние годы, быть ведущей на своих, очень редких, выходах на публику Реймонд Моуди. Отчасти именно из анализа персонального сайта П.М.Х. (http://www.cinemind.com/atwater), обобщающего все тенденции в исследовании ОСО в Штатах (и – остальном мире), Джим почерпнул свои оценки ступора в работе системы. Некоторое время назад этот же вывод он прочел в книге Р.Моуди «Последний смех». Исследователи ОСО разделились на две категории: продолжающие собирать свидетельства разнообразных очевидцев ОСО, и – продолжающие анализ Этого Мировозренческого Супер-Феномена, в основном, в рамках горы собранных фактов.
У Джима даже состоялся полушутливый разговор на эту тему с одним из специалистов по ОСО:
– Смотри, эти Аналитики, как в басне у Крылова-Лафонтена совсем не «примечают», стоящего за их спиной Слона!
– Не совсем так, скорее они, как слепые мудрецы из другой притчи о слоне, не могут определить каков он, этот слон! Они ощупывают слона, и каждый из своей позиции заявляет: «это – змея, про хобот»; «это – столб, про ногу»; «это – веревка, про хвост». И всё! Но ведь даже снаружи, даже слепцу, про слона можно наговорить ещё очень много уникального! Про уши; про бивень; про складки кожи и другое! А если понять какой слон – умный, то и сам прозреешь!
– Да как же это – слепому понять про слоновий ум!?! Ум то не возьмешь в руки, вслед за хвостом!
– Ну вот и ты, вслед за «мудрейшими из племени ОСО-шников» талдычишь: не видно мне, слепому – ничего, значит и понять – не получится! Да, не получится, если не двигать собственными извилинами из стороны, в сторону!.. Притчу о красно-белых колпаках помнишь?
– Вроде бы – да…
– Ну значит быстро дойдешь до конца, по указанной мной тропинке. Про боязнь мышиного писка слоном мудрецы смогут осознать?
– Да, конечно! Слышать то они – слышат. И как в песне на родине Кодова поется: «нервенную дрожь» слона тоже «приметят».
– Фиксируем. И спрашиваем сами себя: как это – без большого ума такому гиганту бояться такую мелочь, как мышь?!
– Да, Джим, ты прав! Все очень просто, со Слоном за спиной. Надо тем мудрейшим, заблудившимся в потемках ОСО, просто по Кодово-Орьиной схеме-нескладухе: «разуть зенки, промыть спиртом мозги» и – «масть пойдет»!
– Вот – именно!
Джиму почти не нужно было слушать и докладчика-европейца, поскольку он излагал иное, но не менее известное Джиму видение Проблемы ОСО. Просто общение с теми учеными, на кого постоянно ссылался докладчик, складывалось у Джима совершенно по-особому. Эти европейцы действительно – «другой народ»… Вроде бы – объективисты… Готовы, в зависимости от фактического результата признать в ОСО и – Руку Всевышнего, и – Материализменные Законы Природы, прямо на бланке академической Комиссии по борьбе с лже-Наукой! Все – в норме, все – как «у людей». Но дальше начинается – непонятное… На письменно-телефонные предложения Джима пообщаться по теме данного семинара, а ведь это – дармовая супер-Реклама, они начинают канючить. Как англо-пакистанец реаниматолог из Саутгемптона Сэм Парниа – про то, «что мы – не местные!», и денег дают – мало… Как педантичный голландец Пим ван Ломмель: «Пока не поставлю точку в серии экспериментов, разговаривать не буду…». По просьбе Джима к Сэму из Лондона в Уэльс дважды ездил собственный корреспондент газеты Майкл Оз. Итог – тот же…
Но как говорил «отец идей» Кодова К.Маркс: «быть в обществе и не замечать, что в нем происходит – нельзя». Поэтому – воленс-ноленс, Джим и – слышал, что говорит докладчик, и – видел различные комментирующие данные на экранах:
– Как показал недавний опрос, проведенный компанией Гэллап (Gallup) в разных странах, почти 40 процентов людей верят, что умершие иногда являются живым в виде привидений. Еще четверть опрошенных не сомневаются, что с обитателями загробного мира можно установить контакт. Откуда сегодня такая мистика? По мнению социологов, в последнее время главным ее источником стал так называемый ОколоСмертный Опыт (ОСО) – бесчисленные рассказы воскресших людей о том, что они видели и слышали на краю того света. И ученые наконец-то стали его исследовать.
Целевая аудитория: все кто ищет ответы на знаменитую триаду Вопросов «Кто мы? Откуда? Зачем?». Книга нацелена на доказательство: Пророчества – неотъемлемая часть жизни человечества, вне зависимости от нашего личного отношения к этому явлению. В соответствии с формулой древних: «Судьба ведёт тех, кто хочет. И тащит тех, кто не хочет» Преимущество данной книги перед ранее издававшимися сборниками текстов-хроник предсказаний-свершений: – в исследовательской подаче материала; многократном приглашении читателя к совместному анализу технологий прорицания.
«Кто мы? Откуда? Зачем?..» Пожалуй нет человека, который бы более или менее осознанно и длительно не стремился получить ответы на эти вопросы и тем самым лучше познать самого себя. К настоящему времени наукой накоплено гигантское количество данных, сформулированы тысячи разноплановых концепций, но сущность человека как удивительнейший комплексный феномен Природы остается непознанной.Автор предлагает использовать постулативный подход для построения одного из возможных вариантов целостной системы концепций в науках о человеке.
Это – во многом необычная книжка. Своим жанром; содержанием и способом его подачи; целью и историей появления. Об этом – в анонсах, предваряющих каждую из трех историко-современных пьес-притч.Для просто читателей сообщу: текстов пьес, в мире, пишется в 30 (тридцать!) раз больше чем удается поставить на сцене. Поскольку некоторые тексты нравятся многим людям «как литература», в мире существуют обширные библиотеки пьес, проводятся «Фестивали читок пьес» с большим числом слушателей. Так что: не сомневайся, читай, зацепит!Гарантией рубрики «нон фикшн», т.е.
Книга будет интересна всем, кто интересуется загадками прошлого, «загогулинами» будущего и фантастическими реалиями настоящего; в т.ч. наложением прорицаний и практики; общения с Миром мёртвых; достижения вечной жизни; контактов с Разумом высших измерений и т.п.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.