Код Майя--MMXII - [57]

Аналогичным образом культурный образец елизаветинской Англии стал намного более высокой и прочной защитой от католического вторжения, чем береговые форты Генриха VIII. Несмотря на сложную интригу с возвратом к власти ветви Стюартов, гегемон «однополярной системы» не смог конкурировать с культурной элитой Англии. Наоборот, это Марло, Шекспир, Бэкон и Гоббс оказывали влияние на европейскую элиту.

По всей видимости, именно в этом и состоит главный урок истории – «культурная революция» может быть самым эффективным и единственно возможным противоядием от разлагающего влияния глобальной финансовой олигархии. При этом от столичной элиты в полном смысле этого слова вовсе не требуется активного участия на стороне, а тем более – против власти. Требуется всего лишь повседневная работа на ниве культуры – в том числе в журналистике, в философии и литературе, на телевидении, в социальных сетях. Критерий, отличающий культурную элиту от политизированной околокультурной тусовки – это неучастие в интригах и в поиске врагов. Например, не нужно бороться с пресловутой «актуальщиной» политическими методами, а тем более – цензурой. Нужно всего лишь назвать явление его подлинным именем – «карикатура».

Кроме того, нужно понимать, что вовлечённость подиной культурной элиты в политику, авторитетное слово, сказанное в оправдание разрушения политической куль­туры, типа «если враг не сдаётся» – это самый прямой путь к торжеству бесовщины на улицах сначала столицы, а потом и всей страны. Как только деятель культуры запел про «врагов» – всё, нет его, одна пустая коробочка из-под былого таланта.

Настоящим мастерам культуры не стоит поддаваться на провокационные вопросы типа «с кем Вы?». Ни с кем, а значит – со всеми, с народом. Всё равно за кого голосовать, или кто возглавит тот или иной орган власти. Важнее не кто, а как! Политическая куль­тура, формирующая легитимность власти и силу государства, – вот единственная забота и объект защиты для культурной элиты. Жёстко реагировать и выставлять на посмешище каждого, кто покушается на культуру вообще и на политическую культуру. Для этого вполне достаточно силы негромкого слова, подкреплённого Интернетом.

31. Загадки «длинного счёта»

Итак, дальнейшее продолжение путешествия во времени в глубь Средних веков имеет смысл, но не в рамках нашего философического квеста. Большая эпоха Алхимии XIII-XVI веков заслуживает отдельного исследовательского похода и отдельной книги, иллюстрациями к которой станут не только великие творения Ренессанса, но и русское искусство византийской традиции. А также такие произведения искусства Алхимии как русская водка, глобус с Америкой и эзотерическая символика. Если не будет иных сроч­ных дел, обязательно отправлюсь в это философическое приключение в новом году.

В завершение первого философического квеста нам осталось раскрыть секрет двух таинственных дат в самом начале и по окончании двух исследуемых больших эпох Орла и Восхода – 1 января 1500 года и 21 декабря 2012 года. Загадка первой даты заключается в слишком точном совпадении первого дня первого цолькина большой майянской эпохи с первым днем дважды круглого года григорианского календаря, введённого вскоре после завоевания европейцами майя и ацтеков.

Загадка второй даты, первого дня после окончания официального «длинного счёта» календаря майя, заключается в том, что это начало нового отсчёта произойдёт спустя 160 дней после завершения 15 июля 2012 года последнего катуна (по 7200 дней) в последней 20-й эпохе (по 13 катунов) этого самого календаря. Как объяснить это явное противоречие внутри весьма стройной календарной системы?

Начнём разгадывать со второй загадки, которая выглядит менее сложной, и у нас есть кое-какие зацепки на этот счёт. Но сначала коротко разъясним, что такое «длинный счёт» майянского календаря. Ничего сложного в нём нет, это просто выраженное набором небольших чисел большое число дней от начала календаря. Можно сказать майянскими словами: с начала эры прошло 12 бактунов (по 20 катунов), 19 катунов (по 20 тунов), 19 тунов (по 18 уиналов), 16 уиналов (по 20 дней) и ещё 9 дней. А можно записать это кратко – 12.19.19.16.9, чтобы получить числовое представление для 26 ноября 2011 года, который имеет ещё два циклических обозначения – «3 Мулук» в 260-дневном цолькине (Вода в Олене) и другое имя в 365-дневном цикле «хааб». Последний цикл имел у ацтеков и майя сугубо хозяйственное значение, и мы можем спокойно упус­тить его из рассмотрения.

Чтобы упростить постановку вопроса, заметим, что 360-дневный год «тун» далеко не всегда начинается с «1 Имиш», то есть одновременно с 260-дневным цолькином. Такое совпадение случается через 26 тунов. Однако каждая большая эпоха по 260 тунов должна начинаться с этого знака. Первый день календаря майя (7.09.3113 г. до н.э.) имеет тот же знак «4 Ахау», что и первый день после его завершения (21.12.2012). Тем более странным выглядит уже сам факт разночтений в вычислении европейскими майяведами начальной даты календаря, ибо это задачка из арифметики начальной школы.

Тем не менее, при взгляде на стройную систему исчисления возникает вопрос: А почему собственно календарь не начинается с первого дня Цолькина «1 Мировое Дерево» и не заканчивается 260-м днем «13 Владыка»? А начинается он 160-м днем Цолькина «4 Ахау» (Владыка в Землетрясении).