Книги, которые читают наши дети, и книги, которые им читать не следует - [51]

Толкин вкладывает в уста Илуватора следующее оправдание всех поступков людей, в том числе и злых: «Окажется в свое время, что все, что бы ни совершали они, служило в конце концов к славе моих трудов». Все это представляется в произведении сомнительным. Хотя нужно оговориться, что нелепо требовать от художественного произведения богословской точности. Но исключением являются те произведения, которые вторгаются в эту область. А «Сильмариллион» как раз из их числа. Эта книга представляется и художественной неудачей писателя, в литературном отношении она намного слабее предыдущих произведений.

Многие вещи в «Сильмариллионе», к сожалению, позволяют сравнительно легко перетолковать его в нехристианском духе. Отсюда во многом проистекает заблуждение многих, видящих в писателе человека, намеренно проповедовавшего неоязычество. Толкин стал, явно помимо своего желания, родоначальником нового литературного жанра – фэнтези. Почти все авторы, писавшие произведения в этом жанре, считали себя последователями Толкина, при этом они намеренно пытались создать неоязыческую картину мира.

По поводу «Властелина колец» Толкин писал: «Мне радостно сознавать, что у него уже нашлись добрые друзья, способные защитить от коварства и злобы врагов, но, к несчастью, далеко не все глупцы собрались под знамена противника». Писатель отрицательно относился к тому, что уже многие его современники пытались в повседневной жизни подражать внешней стороне поведения героев, называли друг друга именами его персонажей, устраивали игры, инсценируя прежде всего сражения из его книг. Все это среди толкинистов распространено и сейчас. Некоторых из них в книгах писателя привлекает изображение магических действий, они говорят о серой магии (по аналогии с Гэндальфом, которого называют Серым), пытаются применить ее на практике. Сам Толкин относится к магии резко отрицательно. Он писал, что «магия меняет реальный мир (или притворяется, что делает это)», «магия – набор определенных приемов, ее цели – власть, господство над неживыми предметами и волей живых существ». Поэтому в своих произведениях он старался, по его собственным словам, редко прибегать к магии. Причем магия, изображаемая писателем, совсем иного рода. Во «Властелине колец» есть сцена, когда Галадриэль говорит Фродо и Сэму, что есть эльфийское искусство, а есть «уловки врага» (магия в обычном, и для Толкина – отрицательном, смысле слова). Под эльфийским же творчеством писатель понимал «искусство, лишенное множества ограничений, какими его наделили люди, искусство свободное, совершенное, смелое (ибо предмет и образ существуют в нем как единое целое»). По сути дела, он имеет в виду творчество, подобное тому, как Адам в Раю давал имена тварям. Творчество эльфов свободно от греха, который неизбежно привносится во все, что делает человек. Способностями к такому искусству, к такой «магии» «люди обделены», она доступна у Толкина только эльфам и передается исключительно по наследству. Но магические действия подобного рода совершают в книге «Властелин колец» не только эльфы, но и король Арагорн. По Толкину, это возможно в силу того, что Арагорн – эльфинит, потомок эльфов. Но мало кто из читателей, разумеется, будет читать письма Толкина и разбираться в том, почему именно этот персонаж может исцелять больных с помощью травки и определенных слов (что напоминает заговор). Сам писатель, впрочем, признавал, что в своих книгах «слишком неосторожно употреблял слово “магия”». Читатели же часто видят в книгах Толкина, что у него магия изображается как реальная сила – надо только, чтобы она служила добру, а не злу. Очевидно, что с позицией самого Толкина, с христианским пониманием магии такая точка зрения не имеет ничего общего.

Подобным же образом, отталкиваясь от каких-то противоречий в художественном мире писателя, толкинисты перетолковывают различные понятия в его книгах. Существует и много попыток написать продолжение «Властелина колец». В России самое известное произведение подобного рода – это трилогия Ника Перумова «Кольцо Тьмы» («Эльфийский клинок», «Черное копье», «Адамант Хенны»), Как и другие продолжения, не отличаясь высоким художественным уровнем, трилогия Перумова более популярна среди юных читателей, чем книги Толкина. Причина этого кроется, думается, прежде всего в коммерческой направленности трилогии Перумова. В ней на первом месте – сражения, звон мечей, занимательная фабула. При этом произведение наполнено рассуждениями героев (преимущественно хоббита Фолко), которые нужны, наверное, для того, чтобы создать у читателей ощущение глубокомысленности. Философия «Кольца Тьмы» крайне сомнительна, со взглядами Толкина она не имеет ничего общего.

Добро и зло в книгах Перумова прямо называются двумя началами мира. Мало того, в третьей части мы читаем: «Свет – это благо. Как и Тьма. Когда они занимают каждый свое место и не пытаются вытеснить друг друга». Эти суждения заставляют вспомнить о манихействе – ереси, утверждавшей примерно то же самое, о «Мастере и Маргарите» М. Булгакова с его «департаментом света» и «департаментом тьмы». Добро и зло – это две стороны одной медали – нужно только установить равновесие между ними. Но существует и некая загадочная «третья сила» – здесь это принявший вид дракона Великий Орлангур, «неподвластный ни Тьме, ни Свету», который «выше Добра и Зла». Эта сила призывает сражаться против валаров, представляющих в книге силы Добра.